ਇਸਲਾਮ ਧਰਮ

ਸਾਡੇ ਆਮਦੇਸ਼ ਬੰਧੁਵਾਂਦਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਇਸਲਾਮ ‘ਸਿਰਫ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ’ ਦਾ ਧਰਮ ਹੈ । ਇਸਦੇ ‘ਕਰਤਾ’ ਹਜਰਤ ਮੁਹੰਮਦ ਸਾਹਿਬ ਹਨ ਜੋ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਪੈਗੰਮਬਰ , ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਹਨ । ਕੁਰਆਨ ‘ਸਿਰਫ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ’ ਦਾ ਧਰਮ ਗਰੰਥ ਹੈ । ਲੇਕਿਨ ਸੱਚਾਈ ਇਸ ਵਲੋਂ ਭਿੰਨ ਹੈ । ਆਪ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਰਵੈਏ ਅਤੇ ਅਚਾਰ - ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਵਜ੍ਹਾ ਵਲੋਂ ਇਹ ਭੁਲੇਖਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਵਰਨਾ ਅਸਲ ਗੱਲ ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸਲਾਮ ਪੂਰੀ ਮਾਨਵਜਾਤੀ ਲਈ ਹੈ , ਹਜਰਤ ਮੁਹੰਮਦ ( ਰੱਬ ਦੀ ਕ੍ਰਿਪਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ) ਸਾਰੇ ਇੰਸਾਨੋਂ ਦੇ ਪੈਗੰਮਬਰ , ਸ਼ੁਭਚਿੰਤਕ , ਉੱਧਾਰਕ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਉਕਸਾਉਣ ਵਾਲਾ ( Founder ) ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇਸ ਸਦੀਵੀ ( Eternal ) ਧਰਮ ਦੇ ਆਹਵਾਹਕ ਹਨ । ਕੁਰਆਨ ਪੂਰੀ ਮਾਨਵਜਾਤੀ ਲਈ ਅਵਤਰਿਤ ਈਸ਼ਗਰੰਥ ਹੈ ।

ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਮਤਲੱਬ (1)

  • ‘ਇਸਲਾਮ’ , ਅਰਬੀ ਵਰਨਮਾਲਾ ਦੇ ਮੂਲ ਅੱਖਰ ਸ , ਲ , ਮ , ਵਲੋਂ ਬਣਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ । ਇਸ ਅੱਖਰਾਂ ਵਲੋਂ ਬਨਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਦੋ ਮਤਲੱਬ ਰੱਖਦੇ ਹਨ : ਇੱਕ—ਸ਼ਾਂਤੀ , ਦੋ—ਆਤਮਸਮਰਪਣ । ਇਸਲਾਮੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਮਤਲੱਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ : ਰੱਬ ਦੇ ਹੁਕਮ , ਇੱਛਾ , ਮਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ - ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਾਰਾ ਆਤਮਸਮਰਪਣ ਕਰਕੇ ਸੰਪੂਰਣ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਣਾ . . . ਆਪਣੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਅੰਤਰਆਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਾਂਤੀ , ਦੂੱਜੇ ਤਮਾਮ ਇਨਸਾਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਾਂਤੀ , ਹੋਰ ਜੀਵਧਾਰੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਾਂਤੀ , ਰੱਬ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਾਂਤੀ , ਰੱਬ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਾਂਤੀ , ਇਸ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਪਰਲੋਕ - ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ।

ਨਾਮਕਰਣ ਦਾ ਕਾਰਨ (2)

  • ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨੇ ਵੀ ਧਰਮ ਹਨ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਜਿਆਦਾਤਰ ਦਾ ਨਾਮ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸ ਜਾਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਧਰਮ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ । ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਨਾਮ ਇਸ ਲਈ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹਜਰਤ ਈਸਾ ( ਅਲੈਹਿ॰ ) ਵਲੋਂ ਹੈ । ਬੁੱਧ ਮਤ ਦਾ ਨਾਮ ਇਸ ਲਈ ਬੁੱਧ ਮਤ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਉਕਸਾਉਣ ਵਾਲਾ ਮਹਤਮਾ ਬੁੱਧ ਸਨ । ਜਰਦੁਸ਼ਤੀ ਧਰਮ ( Zoroastrianism ) ਦਾ ਨਾਮ ਆਪਣੇ ਉਕਸਾਉਣ ਵਾਲਾ ਜਰਦੁਸ਼ਤ ( Zoroaster ) ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਹੈ । ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਬੀਲੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ , ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਯਹੂਦਾਹ ( Judha ) ਸੀ । ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹਾਲ ਦੂੱਜੇ ਲੱਗ-ਭੱਗ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਦਾ ਵੀ ਹੈ , ਪਰ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਜਾਤੀ ਵਲੋਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ , ਸਗੋਂ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ‘‘ਇਸਲਾਮ’’ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਮਤਲੱਬ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਨਾਮ ਵਲੋਂ ਆਪ ਗਿਆਤ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਸਤਸ਼ਕ ਦੀ ਉਪਜ ਨਹੀਂ ਹੈ , ਨਹੀਂ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜਾਤੀ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ । ਇਸਦਾ ਸੰਪਰਕ ਵਿਅਕਤੀ , ਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਜਾਤੀ ਵਲੋਂ ਨਹੀਂ , ਕੇਵਲ ‘‘ਇਸਲਾਮ’’ ਦਾ ਗੁਣ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਣਾ ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ , ਹਰ ਇੱਕ ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਜਾਤੀ ਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਨੇਕ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੁਣ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ , ਉਹ ਸਭ ‘‘ਮੁਸਲਮਾਨ’’ ਸਨ , ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੋਣਗੇ ।

ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਸੱਚਾਈ (3)

  • ਤੁਸੀ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨੀ ਚੀਜਾਂ ਹਨ , ਸਭ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਕਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ । ਚੰਨ ਅਤੇ ਤਾਰੇ ਸਭ ਇੱਕ ਜਬਰਦਸਤ ਨਿਯਮ ਵਿੱਚ ਬੰਧੇ ਹੋਏ ਹਨ , ਜਿਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਹ ਜਰਾ ਵੀ ਹਿੱਲ ਨਹੀਂ ਸੱਕਦੇ । ਜ਼ਮੀਨ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਫ਼ਤਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਘੁੰਮ ਰਹੀ ਹੈ , ਇਸਦੇ ਲਈ ਜੋ ਸਮਾਂ , ਰਫ਼ਤਾਰ ਅਤੇ ਰਸਤਾ ਨਿਯਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ , ਉਸ ਵਿੱਚ ਜਰਾ ਵੀ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ । ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਹਵਾ , ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਤਾਪ ਸਭ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਕਨੂੰਨ ਦੇ ਪਾਬੰਦ ਹਨ । ਜਡ਼ - ਪਦਾਰਥ , ਬਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਲਈ ਜੋ ਨਿਯਮ ਨਿਅਤ ਹੈ , ਉਸੇਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਸਭ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ , ਵੱਧਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਾਪਰਦੇ ਹਨ , ਜਿੱਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰਦੇ ਹੋ । ਆਪ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਹਾਲਤ ਉੱਤੇ ਵੀ ਤੁਸੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਣਗੇ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ । ਜੋ ਨਿਯਮ ਉਸਦੀ ਜਨਮ ਲਈ ਨਿਅਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ , ਉਸੇਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ , ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ , ਪਾਣੀ , ਖਾਣਾ , ਤਾਪ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸਦੀ ਹਿਰਦਾ - ਰਫ਼ਤਾਰ , ਉਸਦਾ ਖੂਨ - ਸੰਚਾਰ , ਉਸਦੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਅਤੇ ਕੱਢਣੇ ਦੀ ਕਿਰਿਆ , ਉਸੀ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਕਨੂੰਨ ਦੇ ਤਹਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਉਸਦਾ ਮਸਤਸ਼ਕ , ਉਸਦਾ ਮੇਦਾ , ਉਸਦੇ ਫੇਫੜੇ , ਉਸਦੇ ਸਨਾਯੁ ਅਤੇ ਮਾਂਸਪੇਸ਼ੀਆਂ , ਉਸਦੇ ਹੱਥ - ਪੈਰ , ਜ਼ੁਬਾਨ , ਅੱਖਾਂ , ਕੰਨ ਅਤੇ ਨੱਕ , ਮੰਤਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ - ਇੱਕ ਭਾਗ ਉਹੀ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ , ਜੋ ਉਸਦੇ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ । ਅਤੇ ਉਸੀ ਤਰੀਕੇ ਵਲੋਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ , ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਬਲ ਨਿਯਮ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ - ਵੱਡੇ ਗ੍ਰਹਾਂ ਵਲੋਂ ਲੈ ਕੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟੇ - ਵਲੋਂ - ਛੋਟਾ ਕਣ ਤੱਕ ਜਕੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ , ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸ਼ਾਸਕ ਦਾ ਬਣਾਇਆ ਹੋਇਆ ਨਿਯਮ ਹੈ । ਸੰਪੂਰਣ ਜਗਤ ਅਤੇ ਜਗਤ ਦੀ ਹਰ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਉਸ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਗਿਆ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸੇਦੇ ਬਣਾਏ ਹੋਏ ਨਿਯਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ , ਇਸਲਈ ਸੰਪੂਰਣ ਜਗਤ ਦਾ ਧਰਮ ਇਸਲਾਮ ਹੈ , ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀ ਉੱਤੇ ਬਿਆਨ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਕਿ ਰੱਬ ਦੇ ਆਗਿਆਪਾਲਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਨੁਵਰਤਨ ਹੀ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਸੂਰਜ , ਚੰਦਰ ਅਤੇ ਤਾਰੇ ਸਭ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹਨ । ਧਰਤੀ ਵੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੈ , ਪਾਣੀ , ਹਵਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹਨ । ਦਰਖਤ , ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਵੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਵੀ ਜੋ ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਿਆਣਦਾ , ਜੋ ਰੱਬ ਦਾ ‍ਮਨਾਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ , ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਸਿਵੇ ਦੂਸਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਜਦਾ ਹੈ , ਜੋ ਅੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਨਾਲ ਦੂਸਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ , ਹਾਂ , ਉਹ ਵੀ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਬਿਰਤੀ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਲੋਂ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੀ ਹੈ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ , ਜਿੰਦਾ ਰਹਿਨਾ ਅਤੇ ਮਰਨਾ ਸਭ ਕੁੱਝ ਰੱਬੀ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅੰਤਰਗਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ , ਉਸਦੇ ਕੁਲ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੋਮ - ਰੋਮ ਦਾ ਧਰਮ ਇਸਲਾਮ ਹੈ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਭ ਰੱਬੀ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਦੇ , ਵੱਧਦੇ ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੇ ਹੈ , ਇੱਥੇ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸਦੀ ਉਹ ਜ਼ੁਬਾਨ ਵੀ ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੈ , ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਨਦਾਨੀ ਦੇ ਨਾਲ ‘‘ਸ਼ਿਰਕ’’ ( ਅਨੇਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ ) ਅਤੇ ‘‘ਕੁਫਰ’’ ( ਅਧਰਮ ) ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਚਾਰ ਵਿਅਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸਦਾ ਉਹ ਸਿਰ ਵੀ ਜੰਮਜਾਤ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੈ , ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਅੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਸਿਵੇ ਦੂਸਰੀਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਝੁਕਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸਦਾ ਉਹ ਦਿਲ ਵੀ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੈ , ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਸਿਵੇ ਦੂਸਰੀਆਂ ਦਾ ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ , ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ ਚੀਜਾਂ ਰੱਬੀ ਨਿਯਮ ਹੀ ਦਾ ਪਾਲਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹਨਾ ਦੀ ਹਰ ਇੱਕ ਕਰਿਆ ਰੱਬੀ ਨਿਯਮ ਹੀ ਦੇ ਅੰਤਰਗਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।

ਹੁਣ ਇੱਕ ਦੂੱਜੇ ਪਹਲੂ ਵਲੋਂ ਵੇਖੋ : (4)

  • ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਕ ਹੈਸੀਅਤ ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਹੋਰ ਵਸਤਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਜਬਰਦਸਤ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚ ਜਕੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਬੰਦੀ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੈ । ਦੂਜੀ ਹੈਸੀਅਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਬੁੱਧੀ ਹੈ , ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਸੱਮਝਣ ਅਤੇ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ । ਉਹ ਸਵਤੰਤਰਤਾਪੂਰਵਕ ਇੱਕ ਗੱਲ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਹੈ , ਦੂਜੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਨਤਾ । ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ , ਦੂੱਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ । ਜੀਵਨ ਸੰਬੰਧੀ ਮਾਮਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਵਲੋਂ ਆਪ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਕਨੂੰਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਦੂਸਰੀਆਂ ਦੇ ਬਣਾਏ ਹੋਏ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਕਨੂੰਨ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਹੈਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਦੂਜੀ ਚੀਜਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਨੂੰਨ ਦਾ ਪਾਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਸਗੋਂ ਉਹਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ , ਅਪਨੀ ਰਾਏ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸੰਬੰਧੀ ਅਜਾਦੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਨਾਂ ਹੈਸੀਅਤ ਵੱਖ - ਵੱਖ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ । ਪਹਿਲੀ ਹੈਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਦੂਜੀ ਸਾਰੀ ਚੀਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੰਮਜਾਤ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੋਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੈ , ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੁਣੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ । ਦੂਜੀ ਹੈਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਉਪਾਵਣਹਾਰ ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸਿਆਣਦਾ ਹੈ , ਉਹਨੂੰ ਅਪਨਾ ਸਵਾਮੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਮਾਨਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਇਛੁਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਸੇਦੇ ਪਸੰਦ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਕਨੂੰਨ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਪੂਰਾ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੈ , ਉਸਦਾ ਇਸਲਾਮ ਸਾਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ; ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਣ ਉਸਦਾ ਜੀਵਨ ਸਾਰਾ ਰੂਪ ਵਲੋਂ ਇਸਲਾਮ ਹੈ । ਹੁਣ ਉਹ ਜਾਨ - ਬੁੱਝਕੇ ਵੀ ਉਸੀ ਦਾ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਬੰਨ ਗਿਆ , ਜਿਸਦਾ ਆਗਿਆਪਾਲਨ ਉਹ ਅਨਜਾਨੇ ਵਿੱਚ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ । ਹੁਣ ਉਹ ਆਪਣੇ ਇਰਾਦੇ ਅਤੇ ਮਰਜ਼ੀ ਵਲੋਂ ਵੀ ਉਸੀ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਇਰਾਦੇ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਸੀ । ਹੁਣ ਉਸਦਾ ਗਿਆਨ ਸੱਚਾ ਹੈ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੂੰ ਜਾਨ ਗਿਆ , ਜਿਨ੍ਹੇ ਉਸਨੂੰ ਜਾਣਨੇ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ । ਹੁਣ ਉਸਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰਾਏ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਸੋਚ - ਸੱਮਝਕੇ ਉਸ ਅੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਆਗਿਆਪਾਲਨ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ , ਜਿਨ੍ਹੇ ਉਸਨੂੰ ਸੋਚਣ - ਸੱਮਝਣ ਅਤੇ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਹੁਣ ਉਸਦੀ ਜ਼ੁਬਾਨ ਸੱਚੀ ਹੈ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸੀ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੂੰ ਮਾਨ ਮਾਨ ਹੈ , ਜਿਨ੍ਹੇ ਉਹਨੂੰ ਬੋਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਹੁਣ ਉਸਦੇ ਸੰਪੂਰਣ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ - ਹੀ - ਸੱਚਾਈ ਹੈ , ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਛਕ ਹੋ ਜਾਂ ਅਣਇੱਛਕ ਦੋਨਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਕਨੂੰਨ ਦਾ ਪਾਬੰਦ ਹੈ । ਹੁਣ ਸੰਪੂਰਣ ਜਗਤ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਆਤਮੀਇਤਾ ਹੋ ਗਈ , ਕਿਉਂਕਿ ਜਗਤ ਦੀ ਸਾਰੀ ਚੀਜਾਂ ਜਿਸਦੀ ਬੰਦਗੀ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ , ਉਸੀ ਦੀ ਬੰਦਗੀ ਉਹ ਵੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਹੁਣ ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤਿਨਿੱਧੀ ( ਖਲੀਫਾ ) ਹੈ । ਸੰਪੂਰਣ ਸੰਸਾਰ ਉਸਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਅੱਲਾਹ ਦਾ ਹੈ ।

‘ਕੁਫਰ’ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ(5)

  • ਇਸਦੇ ਮੁਕ਼ਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਮਨੁੱਖ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮੁਸਲਮਾਨ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਭਰ ਗਿਆਨ-ਰਹਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੀ ਰਿਹਾ ; ਪਰ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਲੋਂ ਕੰਮ ਲੈ ਕੇ , ਉਸਨੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਿਆਣਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਵਤੰਤਰਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਹੁਕਮ ਮੰਨਣੇ ਵਲੋਂ ‍ਮਨਾਹੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ । ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਕਾਫਰ ਹੈ। ‘‘ਕੁਫਰ’’ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਲੋਂ ਅਰਬੀ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮੌਲਕ ਮਤਲੱਬ ਹੈ ਛਿਪਾਉਣਾ ਅਤੇ ਪਰਦਾ ਪਾਉਣਾ । ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸਲਈ ‘ਕਾਫਰ’ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਸਹਿਜ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਨਦਾਨੀ ਦਾ ਪਰਦਾ ਪਾ ਰੱਖਿਆ ਹੈ । ਉਸਦੀ ਜੰਮਜਾਤ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ । ਉਸਦਾ ਸਾਰਾ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਹਰ ਭਾਗ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਉਸਦੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਇਸਲਾਮ ਉੱਤੇ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ ; ਪਰ ਉਸਦੀ ਅਕਲ ਉੱਤੇ ਪਰਦਾ ਪੈ ਗਿਆ ਹੈ । ਸੰਪੂਰਣ ਸੰਸਾਰ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਆਪ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਉਸਤੋਂ ਲੁੱਕ ਗਈ ਹੈ । ਉਹ ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਹੁਣ ਤੁਸੀ ਸੱਮਝ ਸੱਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਕਾਫਰ ਹੈ , ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਵੱਡੀ ਗੁੰਮਰਾਹੀ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ।

"ਕੁਫ਼ਰ" ਦੀ ਹਾਨੀਆਂ (6)

  • ‘ਕੁਫਰ’ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਹੈ , ਸਗੋਂ ਅਸਲੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਕੁਫਰ ਹੀ ਹੈ । ਇਸਤੋਂ ਵਧਕੇ ਅਤੇ ਕੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਰੱਬ ਵਲੋਂ ਨਾ ਵਾਕਿਫ਼ ਹੋ । ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਇਨ੍ਹੇ ਵੱਡੇ ਕਾਰਖਾਨੇ ਨੂੰ ਦਿਨ - ਰਾਤ ਚਲਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਦਾ ਹੈ , ਪਰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਸ ਕਾਰਖਾਨੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਚਲਾਣ ਵਾਲਾ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਕੌਣ ਕਾਰੀਗਰ ਹੈ , ਜਿਨ੍ਹੇ ਕਾਰਬਨ ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਅਤੇ ਕੈਲਸ਼ਿਅਮ ਅਤੇ ਸੋਡਿਅਮ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਕੁੱਝ ਚੀਜਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਕੇ ਮਨੁੱਖ ਜਿਵੇਂ ਅਨੁਪਮ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰ ਦਿੱਤੀ । ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵੱਲ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜਾਂ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ,ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਦਵਿਤੀਏ ਇੰਜੀਨਿਅਰੀ , ਗਣਿਤਗਿਅਤਾ , ਰਸਾਇਣ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕੁਲ ਪ੍ਰਤੀਭਾਵਾਂ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰ ਵਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹੈ ; ਪਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਹ ਗਿਆਨ , ਤਤਵਦਰਸ਼ਿਤਾ ( Wisdom ) ਅਤੇ ਸਿਆਣਪ ਵਾਲੀ ਸੱਤਾ ਕਿਹੜੀ ਹੈ ,ਜਿਨ੍ਹੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੁਲ ਕਾਰਜ ਕੀਤੇ ਹਨ । ਸੋਚਿਏ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਅਸਲੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਦਵਾਰ ਕਿਵੇਂ ਖੁੱਲ ਸੱਕਦੇ ਹੈ , ਜਿਸਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸਿਰਿਆ ਹੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਹੋ ? ਚਾਹੇ ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਹੀ ਸੋਚ - ਵਿਚਾਰ ਕਰੇ ਅਤੇ ਕਿੰਨਾ ਹੀ ਤਲਾਸ਼ ਅਤੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਖਪਾਏ , ਉਹਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਭਾਗ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਤੇ ਯਥਾਰਥ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗਾ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਗਿਆਨ ਦਾ ਅੰਧਕਾਰ ਦਿਖ ਪਵੇਗਾ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹ ਅੰਧਕਾਰ ਦੇ ਸਿਵੇ ਕੁੱਝ ਨਹੀਂ ਵੇਖੇਗਾ । ‘ਕੁਫਰ’ ਇੱਕ ਜੁਲਮ ਹੈ , ਸਗੋਂ ਸਭਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜੁਲਮ ਕੁਫਰ ਹੀ ਹੈ । ਤੁਸੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੁਲਮ ਕਿਸ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ?ਜੁਲਮ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਚੀਜ ਵਲੋਂ ਉਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਕੰਮ ਲਿਆ ਜਾਵੇ । ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨੀ ਚੀਜਾਂ ਹਨ ਸਭ ਰੱਬੀ ਆਗਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਹੀ ‘‘ਇਸਲਾਮ’’ ਅਰਥਾਤ ਰੱਬੀ ਢੰਗ ਅਤੇ ਨਿਯਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਣਾ ਹੈ । ਆਪ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਹਰ ਇੱਕ ਭਾਗ ਇਸ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਖ਼ੁਦਾ ਨੇ ਇਸ ਚੀਜਾਂ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਣ ਦਾ ਥੋੜ੍ਹਾ - ਜਿਹਾ ਇਖਤੀਯਾਰ ਤਾਂ ਜ਼ਰੂਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ , ਪਰ ਹਰ ਚੀਜ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਇਹ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਤੋਂ ਰੱਬੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਲਿਆ ਜਾਵੇ , ਪਰ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਕੁਫਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਸ ਸਭ ਚੀਜਾਂ ਵਲੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ , ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਦੂਸਰੀਆਂ ਦੀ ਤਰੀਫ , ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਡਰ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ , ਹਾਲਾਂਕਿ ਦਿਲ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਇਹ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੀ ਤਰੀਫ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਡਰ ਹੋ । ਉਹ ਆਪਣੀ ਕੁਲ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਵਲੋਂ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਚੀਜਾਂ ਵਲੋਂ , ਜੋ ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋ , ਰੱਬੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ । ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਇਹ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਤੋਂ ਰੱਬੀ ਢੰਗ ਅਤੇ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਲਿਆ ਜਾਵੇ । ਦੱਸੋ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਲੋਂ ਵਧਕੇ ਅਤੇ ਕੌਣ ਜਾਲਿਮ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸਮਾਂ ਹਰ ਚੀਜ ਉੱਤੇ ਇੱਥੇ ਤੱਕ ਕਿ ਆਪ ਆਪਣੇ - ਤੁਸੀ ਉੱਤੇ ਵੀ ਜੁਲਮ ਕਰਦਾ ਰਹੇ । ‘ਕੁਫਰ’ ਕੇਵਲ ਜੁਲਮ ਹੀ ਨਹੀਂ , ਬਗ਼ਾਵਤ ਅਤੇ ਅਕ੍ਰਿਤਗਿਅਤਾ ਅਤੇ ਨਮਕਹਰਾਮੀ ਵੀ ਹੈ । ਜਰਾ ਸੋਚਿਏ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕੋਲ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਕੀ ਚੀਜ ਹੈ ? ਆਪਣੇ ਮਸਤਸ਼ਕ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂ ਰੱਬ ਨੇ ? ਆਪਣੇ ਦਿਲ , ਆਪਣੀ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ੁਬਾਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥ - ਪੈਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੁਲ ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਉਹ ਆਪ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਜਾਂ ਰੱਬ ? ਉਸਦੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਜਿੰਨੀ ਚੀਜਾਂ ਹਨ , ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਣ ਵਾਲਾ ਆਪ ਮਨੁੱਖ ਹੈ ਜਾਂ ਰੱਬ ? ਇਸ ਸਭ ਚੀਜਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਬਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਰਤੋ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇਣਾ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਹੈ ਜਾਂ ਰੱਬ ਦਾ ? ਤੁਸੀ ਕਹਿਣਗੇ ਇਹ ਸਭ ਚੀਜਾਂ ਰੱਬ ਦੀਆਂ ਹਨ । ਰੱਬ ਹੀ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ , ਰੱਬ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਾਲਿਕ ਹੈ ਅਤੇ ਰੱਬ ਹੀ ਦੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਤੋਂ ਬਹੁਤ ਬਾਗ਼ੀ ਕੌਣ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਹੋਏ ਦਿਮਾਗ ਵਲੋਂ ਰੱਬ ਹੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੋਚੇ , ਰੱਬ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਹੋਏ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਹੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ । ਰੱਬ ਨੇ ਜੋ ਅੱਖਾਂ , ਜੋ ਜਬਾਨ , ਜੋ ਹੱਥ - ਪੈਰ ਅਤੇ ਜੋ ਦੂਜੀ ਚੀਜਾਂ ਉਹਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਦੀਆਂ ਹੋ , ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਰੱਬ ਦੀ ਹੀ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਯੋਗ ਵਿੱਚ ਲਿਆਏ । ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਨੌਕਰ ਆਪਣੇ ਮਾਲਿਕ ਦਾ ਲੂਣ ਖਾਕੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਤੁਸੀ ਉਹਨੂੰ ਨਮਕਹਰਾਮ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ । ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸਰਕਾਰੀ ਕਰਮਚਾਰੀ ਹੁਕੂਮਤ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਹੋਏ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੁਕੂਮਤ ਹੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ , ਤਾਂ ਤੁਸੀ ਉਸਨੂੰ ਬਾਗ਼ੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ । ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਉਪਕਾਰਕਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ , ਤਾਂ ਤੁਸੀ ਉਸਨੂੰ ਕਿਰਤਘਣ ਕਹਿੰਦੇ ਹੈ , ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਨਮਕਹਰਾਮੀ , ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਅਤੇ ਗੱਦਾਰੀ ਅਤੇ ਕਿਰਤਘਣਤਾ ਦੀ ਕੀ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ ? ਮਨੁੱਖ ਦੂੱਜੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕਿੱਥੋ ਜੀਵਿਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ? ਉਹ ਰੱਬ ਦੀ ਹੀ ਦਿੱਤੀ ਹੋਈ ਜੀਵਿਕਾ ਤਾਂ ਹੈ । ਹੁਕੂਮਤ ਆਪਣੇ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ , ਉਹ ਕਿੱਥੋ ਆਏ ਹੈ ? ਰੱਬ ਹੀ ਨੇ ਤਾਂ ਉਹਨੂੰ ਸੱਤਾ - ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਕੋਈ ਉਪਕਾਰ ਕਰਣ ਵਾਲਾ ਦੂੱਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਤੇ ਕਿੱਥੋ ਉਪਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ? ਸਭ - ਕੁੱਝ ਰੱਬ ਹੀ ਦਾ ਤਾਂ ਦਿੱਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਸਭਤੋਂ ਬਹੁਤ ਹੱਕ ਉਸਦੇ ਮਾਂਪੇ ਦਾ ਹੈ ,ਪਰ ਮਾਂਪੇ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਔਲਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰੇਮ ਕਿਸਨੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ? ਮਾਂ ਦੇ ਸੀਨੇ ਵਿੱਚ ਦੁੱਧ ਕਿਸਨੇ ਉਤਾਰਾ ? ਬਾਪ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੱਲ ਕਿਸਨੇ ਪਾਈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਭਲੀ ਭਾਂਤ ਮੁੜ੍ਹਕੇ ਦੀ ਕਮਾਈ ਖਾਲ - ਮਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਬੇਕਾਰ ਲੋਥੜੇ ਉੱਤੇ ਖੁਸ਼ੀ - ਖੁਸ਼ੀ ਲੁਟੇ ਦੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਾਲਣ - ਪੋਸਣਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ - ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ , ਆਪਣਾ ਪੈਸਾ , ਆਪਣਾ ਆਰਾਮ - ਚੈਨ ਸਭ ਕੁੱਝ ਨਿਛਾਵਰ ਕਰ ਦੇ ? ਹੁਣ ਦੱਸੋ ਕਿ ਜੋ ਰੱਬ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਅਸਲੀ ਉਪਕਾਰਕਰਤਾ ਹੈ , ਅਸਲੀ ਸਮਰਾਟ ਹੈ , ਸਭਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਾਲਨਕਰਤਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਸੇਦੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ‘ਕੁਫਰ’ ਕਰੇ , ਉਹੋੂੰ ਰੱਬ ਨਹੀਂ ਮੰਨੇ , ਉਸਦੀ ਬੰਦਗੀ ਵਲੋਂ ‍ ਮਨਾਹੀ ਕਰੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਗਿਆਪਾਲਨ ਵਲੋਂ ਮੂੰਹ ਮੋੜੇ , ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਘੋਰ ਬਗ਼ਾਵਤ ਹੈ , ਕਿੰਨੀ ਵੱਡੀ ਕਿਰਤਘਣਤਾ ਅਤੇ ਨਮਕਹਰਾਮੀ ਹੈ । ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ‘ਕੁਫਰ’ ਵਲੋਂ ਮਨੁੱਖ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਕੁੱਝ ਬਿਗਾੜਤਾ ਹੈ । ਜਿਸ ਸਮਰਾਟ ਦਾ ਰਾਜ ਇੰਨਾ ਬਹੁਤ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀ ਵੱਡੀ ਵਲੋਂ ਵੱਡੀ ਦੂਰਬੀਨ ਲਗਾਕੇ ਵੀ ਹੁਣ ਤੱਕ ਇਹ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੋ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ; ਜਿਸ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇੰਨੀ ਬੇਹੱਦ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਮੰਗਲ ਅਤੇ ਇੰਜ ਹੀ ਕਰੋਡ਼ਾਂ ਗ੍ਰਹਿ ਉਸਦੇ ਇਸ਼ਾਰੇ ਉੱਤੇ ਗੇਂਦ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਿਰ ਰਹੇ ਹੈ ; ਜਿਸ ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਅਜਿਹੀ ਬੇਹੱਦ ਹੈ ਕਿ ਸੰਪੂਰਣ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁੱਝ ਹੈ ਉਸੀ ਦਾ ਹੈ , ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਉਸਦਾ ਸਾਝੀ ਨਹੀਂ , ਜੋ ਸਮਰਾਟ ਅਜਿਹਾ ਨਿਸਪ੍ਰਹ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਉਸਦੇ ਮੁਹਤਾਜ ਅਤੇ ਉਪਜੀਵੀ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਦਾ ਮੁਥਾਜ ਨਹੀਂ , ਭਲਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕੀ ਇੱਜਤ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਮੰਨਣੇ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਮੰਨਣੇ ਵਲੋਂ ਅਜਿਹੇ ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚ ਸਕੇ । ਉਸਤੋਂ ‘ਕੁਫਰ’ ਅਤੇ ਸਰਕਸ਼ੀ ਦੀ ਨੀਤੀ ਅਪਨਾਕਰ ਮਨੁੱਖ ਉਸਦਾ ਕੁੱਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਿਗਾੜਤਾ , ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਸਾਮਾਨ ਜ਼ਰੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ‘ਕੁਫਰ’ ਅਤੇ ਅਵਗਿਆ ਦਾ ਲਾਜਮੀ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਅਸਫਲ ਅਤੇ ਨਾਮੁਰਾਦ ਹੋ ਜਾਵੇ । ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਰਸਤਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕੇਂਗਾ , ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਗਿਆਨ ਆਪ ਆਪਣੇ ਪੈਦਾ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ , ਉਹ ਕਿਸ ਚੀਜ ਨੂੰ ਠੀਕ ਜਾਨ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਸਦੀ ਬੁੱਧੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਟੇੜੇ ਰਸਤਾ ਨੂੰ ਅਪਨਾਏਗੀ , ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਬੁੱਧੀ ਆਪ ਆਪਣੇ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਕਰੇ , ਉਹ ਅਤੇ ਕਿਸ ਚੀਜ ਨੂੰ ਠੀਕ ਸੱਮਝ ਸਕਦੀ ਹੈ , ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਠੋਕਰਾਂ ਉੱਤੇ ਠੋਕਰਾਂ ਖਾਵੇਗਾ । ਉਸਦਾ ਸੁਭਾਅ ਵਿਗੜੇਗਾ । ਉਸਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿਗੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇਗੀ । ਉਸਦਾ ਸਮਾਜ ਵਿਗਾੜ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਵੇਗਾ । ਉਸਦੀ ਜੀਵਿਕਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸੰਸਾਧਨ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋਣਗੇ । ਉਸਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਭੈੜਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੁਕਸਦਾਰ ਹੋਵੇਗੀ । ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਾਂਤਿ ਫ਼ੈਲਾਏਗਾ , ਰਕਤਪਾਤ ਕਰੇਗਾ , ਦੂਸਰੀਆਂ ਦਾ ਹੱਕ ਛੀਨੇਗਾ , ਜੁਲਮ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰੇਗਾ ,ਆਪ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭੈੜੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਰਾਰਤ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਕ੍ਰਿਤਯੋਂ ਵਲੋਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕਟੁ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦ ਬਣਾ ਲਵੇਗਾ ।ਫਿਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਲੋਕ ਵਲੋਂ ਪਰਲੋਕ ( ਆਖਿਰਤ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ) ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇਗਾ ਤਾਂ ਉਹ ਸਭ ਚੀਜਾਂ , ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਜੀਵਨ ਭਰ ਜੁਲਮ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਸੀ , ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਜੁਲਮ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਖਿਲਾਫ ਦਾਅਵਾ ਕਰਾਂਗੀਆਂ । ਉਸਦਾ ਮਸਤਸ਼ਕ , ਉਸਦਾ ਹਿਰਦਾ , ਉਸਦੀ ਅੱਖਾਂ , ਉਸਦੇ ਕੰਨ , ਉਸਦੇ ਹੱਥ - ਪੈਰ , ਮੰਤਵ ਇਹ ਕਿ ਉਸਦਾ ਰੋਮ - ਰੋਮ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਦੁਹਾਈ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਇਸ ਜਾਲਿਮ ਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗ਼ਾਵਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਬਗ਼ਾਵਤ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਕੰਮ ਲਿਆ । ਉਹ ਧਰਤੀ , ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਹ ਅਵਗਿਆਕਾਰੀ ਹੋਕੇ ਚਲਾ ਅਤੇ ਬਸਿਆ ; ਉਹ ਰੋਜੀ , ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਗ਼ੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਰੂਪ ਵਲੋਂ ਕਮਾਇਆ ; ਅਤੇ ਉਹ ਦੌਲਤ , ਜੋ ਹਰਾਮ ਵਲੋਂ ਆਈ ਅਤੇ ਹਰਾਮ ਉੱਤੇ ਖ਼ਰਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ; ਉਹ ਸਭ ਚੀਜਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਗ਼ੀ ਬਣਕੇ ਉਹ ਖਾਣਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਯੋਗ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ , ਉਹ ਸਭ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਸਾਧਨ , ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਸਨੇ ਇਸ ਬਗ਼ਾਵਤ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਲਿਆ , ਉਸਦੇ ਮੁਕ਼ਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਮੁਦੱਈ ਅਤੇ ਫਰਿਆਦੀ ਬਣਕੇ ਆਣਗੇ ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਜੋ ਅਸਲੀ ਨਿਆਂਕਾਰ ਹੈ , ਇਸ ਪੀਡ਼ੀਤਾਂ ਦੀ ਦੁਹਾਈ ਸੁਣੇਗਾ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਗ਼ੀ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਸਜਾ ਦੇਵੇਗਾ । ਇਹ ਹਨ ‘ਕੁਫਰ’ ਦੀ ਹਾਨੀਆਂ । ਆਓ ਜੀ , ਹੁਣ ਜਰਾ ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ ਕਿ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਅਪਨਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੀ ਫਾਇਦਾ ਹੈ ।

ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਫਾਇਦੇ (7)

  • ਉੱਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਹਰ ਤਰਫ ਰੱਬ ਦੇ ਪ੍ਰਭੁਤਵ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਫੈਲੀ ਹੋਈਆਂ ਹਨ । ਜਗਤ ਦਾ ਇਹ ਵਿਰਾਟ ਕਾਰਖਾਨਿਆ ਜੋ ਇੱਕ ਸਾਰਾ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਟਲ ਕਨੂੰਨ ਦੇ ਅੰਤਰਗਤ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਆਪ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਾਕਸ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਚਲਾਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਬੇਹੱਦ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲਾ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ , ਜਿਸਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ ਸਿਰ ਨਹੀਂ ਉਠਾ ਸਕਦੀ । ਸੰਪੂਰਣ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਵੀ ਇਹੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਹੁਕਮ ਮੰਨੇ । ਇਸ ਲਈ ਗਿਆਨ-ਰਹਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਾਤ - ਦਿਨ ਉਸਦਾ ਆਗਿਆਪਾਲਨ ਕਰ ਹੀ ਰਿਹਾ ਹੈ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਕੇ ਉਹ ਜਿੰਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ । ਪਰ ਰੱਬ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ , ਸੋਚਣ - ਸੱਮਝਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਭੈੜੇ - ਭਲੇ ਦੀ ਪਰਖ ਦੇਕੇ ਇਰਾਦੇ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੀ - ਸੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਇਸ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿੱਚ ਵਸਤੁਤ: ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਹੈ ,ਉਸਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਹੈ , ਉਸਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਹੈ , ਉਸਦੇ ਵਿਵੇਕ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਜੋ ਅਜਾਦੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ , ਉਹਨੂੰ ਉਹ ਕਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ । ਅਤੇ ਇਸ ਪਰੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਅਪਨਾਉਣ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬਾਧਯ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ , ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਧਯ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਪਰੀਖਿਆ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਤੁਸੀ ਆਪ ਸੱਮਝ ਸੱਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਪਰੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ਨ - ਪੱਤਰ ਦੇਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਨੂੰ ਬਾਧਯ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਅਜਿਹੀ ਪਰੀਖਿਆ ਵਲੋਂ ਕੋਈ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ । ਤੁਹਾਡੀ ਅਸਲੀ ਯੋਗਤਾ ਦਾ ਨੁਮਾਇਸ਼ ਤਾਂ ਉਸੀ ਸਮੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ । ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਠੀਕ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਤਾਂ ਸਫਲ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਭਾਵੀ ਉੱਨਤੀ ਦਾ ਦਵਾਰ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਖੁੱਲ ਜਾਵੇਗਾ । ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਠੀਕ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਤਾਂ ਅਸਫਲ ਹੋਵੋਗੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਅਯੋਗਤਾ ਵਲੋਂ ਆਪ ਆਪਣੀ ਉੱਨਤੀ ਦਾ ਰਸਤਾ ਰੋਕ ਲੈਣਗੇ । ਠੀਕ ਉਸੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਰੱਬ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪਰੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਜਾਦ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਤਾਂਕਿ ਉਹ ਜੋ ਤਰੀਕਾ ਚਾਹੇ , ਅਪਨਾਏ । ਹੁਣ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤਾਂ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਆਪ ਆਪਣੀ ਅਤੇ ਜਗਤ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੱਮਝਦਾ , ਆਪਣੇ ਉਪਾਵਣਹਾਰ ਦੀ ਇੱਜਤ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਗੁਣ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਵਿੱਚ ਭੁੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਜੋ ਆਜ਼ਾਦੀ ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਉਸਤੋਂ ਅਣ-ਉਚਿਤ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਚੁੱਕਕੇ ਉਹ ਅਵਗਿਆ ਅਤੇ ਸਰਕਸ਼ੀ ਦੀ ਰੀਤੀ ਅਪਨਾਤਾ ਹੈ । ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਗਿਆਨ , ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਵਿਵੇਕ ਅਤੇ ਕਰਤਵਿਅਪਰਾਇਣਤਾ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋ ਗਿਆ । ਉਸਨੇ ਖ਼ੁਦ ਸਾਬਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਲੋਂ ਹੇਠਲੇ ਦਰਜੇ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ , ਇਸਲਈ ਉਸਦਾ ਉਹੀ ਅੰਜਾਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਉੱਤੇ ਵੇਖ ਲਿਆ । ਇਸਦੇ ਮੁਕ਼ਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ , ਜੋ ਇਸ ਪਰੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋ ਗਿਆ । ਉਸਨੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਵਲੋਂ ਠੀਕ ਕੰਮ ਲੈ ਕੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਮੰਨਿਆ , ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਣ ਨੂੰ ਬਾਧਯ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।ਉਸਨੇ ਭਲਾਈ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਪਰਖਣੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਆਜਾਦ ਰੂਪ ਵਲੋਂ ਉਸਨੇ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਹੀ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ , ਹਾਲਾਂਕਿ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਵੱਲ ਵੀ ਝੁਕਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ । ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸੱਮਝਿਆ , ਆਪਣੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਸਿਆਣਿਆ ਅਤੇ ਅਵਗਿਆ ਦੀ ਸਵਤੰਤਰਾਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਰੱਬ ਦੇ ਆਗਿਆਪਾਲਨ ਦੀ ਰੀਤੀ ਹੀ ਅਪਨਾਈ । ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਰੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਾਰਨ ਤਾਂ ਸਫਲਤਾ ਮਿਲੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਵਲੋਂ ਠੀਕ ਕੰਮ ਲਿਆ , ਅੱਖੋਂ ਠੀਕ ਵੇਖਿਆ , ਕੰਨਾਂ ਵਲੋਂ ਠੀਕ ਸੁਣਿਆ , ਮਸਤਸ਼ਕ ਵਲੋਂ ਠੀਕ ਵਿਚਾਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦਿਲੋਂ ਉਸੀ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਚਲਣ ਦਾ ਪੈ $ ਸਲਾ ਕੀਤਾ ਜੋ ਠੀਕ ਸੀ । ਉਸਨੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰ ਇਹ ਵੀ ਸਿੱਧ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚ ਨੂੰ ਸਿਆਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਚ ਦੇ ਅੱਗੇ ਨਤਮਸਤਕ ਹੋ ਕੇ ਇਹ ਵੀ ਵਿਖਾ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚ ਦਾ ਅਨੁਪਾਲਕ ਹੈ । ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੁਣ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ , ਉਹਨੂੰ ਇਸ ਲੋਕ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਦੋਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਣਾ ਹੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਹਰ ਕਸ਼ੇਤਰਾ ਵਿੱਚ ਉਚਿਤ ਰਸਤਾ ਅਪਨਾਏਗਾ ਇਸਲਈ ਕਿ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਰੱਬ ਦੀ ਸੱਤਾ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸਿਆਣਦਾ ਹੈ , ਉਹ ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਦੇ ਆਦਿ ਨੂੰ ਵੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਵੀ । ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਕਦੇ ਗਲਤ ਰਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਭਟਕ ਸਕਦਾ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਵੀ ਠੀਕ ਪਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਆਖ਼ਿਰੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਉੱਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਣਾ ਹੈ , ਉਹਨੂੰ ਵੀ ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਲੋਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ । ਹੁਣ ਉਹ ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਸੋਚ - ਵਿਚਾਰ ਵਲੋਂ ਜਗਤ ਦੇ ਰਹਸਯੋਂ ਨੂੰ ਸੱਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ , ਪਰ ਇੱਕ ‘ਕਾਫਰ ਦਾਰਸ਼ਨਕ’ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਦੇ ਸੰਦੇਹਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸ਼ਯੋਂ ਦੀਆਂ ਭੂਲਭੁਲਯੋਂ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ । ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦੁਆਰੇ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨੇ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ , ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਛਿਪੇ ਹੋਏ ਖਜਾਨੋਂ ਨੂੰ ਨਿਕਾਲੇਗਾ , ਰੱਬ ਨੇ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਸਤੀਤਵ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਦੀਆਂ ਹਨ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆ ਨੂੰ ਲੱਭ - ਢੂੰੜਕਰ ਪਤਾ ਕਰੇਗਾ । ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨੀ ਚੀਜਾਂ ਹੈ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭਤੋਂ ਕੰਮ ਲੈਣ ਦੇ ਚੰਗੇ ਵਲੋਂ ਚੰਗੇ ਤਰੀਕੇ ਪਤਾ ਕਰੇਗਾ , ਪਰ ਆਸਤੀਕਤਾ ਹਰ ਮੌਕੇ ਉੱਤੇ ਉਸਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਅਣ-ਉਚਿਤ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਰੋਕੇਗੀ । ਉਹ ਕਦੇ ਇਸ ਭੁਲੇਖਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਚੀਜਾਂ ਦਾ ਮਾਲਿਕ ਹਾਂ , ਮੈਂ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਫਤਹਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਈ ਹੈ , ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਸਵਾਰਥਪਰਤਾ ਲਈ ਵਿਗਿਆਨ ਵਲੋਂ ਸਹਾਇਤਾ ਲਵਾਂਗਾ , ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਅਸਤ - ਵਿਅਸਤ ਕਰ ਡਾਲੂੰਗਾ , ਲੁੱਟ - ਮਾਰ ਅਤੇ ਰਕਤਪਾਤ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਿੱਕਾ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਬਿਠਾ ਦੇਵਾਂਗਾ । ਇਹ ਇੱਕ ‘ਕਾਫਰ’ ( ਬੇਇਤਬਾਰਾ ) ਵਿਗਿਆਨੀ ( Scientist ) ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ । ਮੁਸਲਮਾਨ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਜਿਆਦਾ ਮਾਹਰ ਹੋਵੇਗਾ ਓਨਾ ਹੀ ਜਿਆਦਾ ਰੱਬ ਉੱਤੇ ਉਸਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਧੇਗਾ ਅਤੇ ਓਨਾ ਹੀ ਜਿਆਦਾ ਉਹ ਰੱਬ ਦਾ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜਾਰ ਬੰਦਿਆ ( ਦਾਸ ) ਬਣੇਗਾ । ਉਸਦਾ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਮੇਰੇ ਸਵਾਮੀ ਨੇ ਮੇਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵਾਧਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਉਸਤੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਇੰਸਾਨੋਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਵਾਂਗਾ ਅਤੇ ਇਹੀ ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਵਾਮੀ ਦਾ ਭਾਰ ਹੈ । ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਤਹਾਸ , ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ , ਰਾਜਨੀਤੀ , ਕਨੂੰਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਦਿਆਵਾਂਅਤੇ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਮੁਸਲਮਾਨ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਨਜ਼ਰ ਵਲੋਂ ਇੱਕ ਕਾਫਰ ਦੇ ਮੁਕ਼ਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ , ਪਰ ਦੋਨਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਫਰਕ ਹੋਵੇਗਾ ।ਮੁਸਲਮਾਨ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆ ਦਾ ਪੜ੍ਹਾਈ ਠੀਕ ਨਜਰਿਏ ਵਲੋਂ ਕਰੇਗਾ , ਠੀਕ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਠੀਕ ਨਤੀਜੇ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚੇਗਾ । ਇਤਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਵਲੋਂ ਠੀਕ - ਠੀਕ ਸਿੱਖਿਆ ਲਵੇਗਾ , ਜਾਤੀਆਂ ਦੀ ਉੱਨਤੀ ਅਤੇ ਅਵਨਤੀ ਦੇ ਅਸਲੀ ਕਾਰਨ ਪਤਾ ਕਰੇਗਾ ,ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਚੀਜਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇਕ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਵ੍ਰੱਤਾਂਤੋਂ ਵਲੋਂ ਫਾਇਦਾ ਚੁੱਕੇਗਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਚੀਜਾਂ ਵਲੋਂ ਬਚੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪਿੱਛਲੀ ਜਾਤੀਆਂ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਈਆਂ । ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਪੈਸਾ ਕਮਾਣ ਅਤੇ ਖ਼ਰਚ ਕਰਣ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਤਰੀਕੇ ਪਤਾ ਕਰੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਹੋ , ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇੱਕ ਦਾ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤਾਂ ਦੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋ ।ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਪੂਰਾ ਧਿਆਨ ਇਸ ਵੱਲ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ , ਨੀਆਂ , ਭਲਾਈ ਅਤੇ ਸੱਜਣਤਾ ਅਤੇ ਸੁਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਹੋ ।ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਕੋਈ ਗਰੋਹ ਰੱਬ ਦੇ ਬੰਦਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਬੰਦਿਆ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ , ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕੁਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੀ ਅਮਾਨਤ ਸੱਮਝਿਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਬੰਦਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ ਜਾਵੇ ।ਕਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਸ ਨਜ਼ਰ ਵਲੋਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਨੀਆਂ ਅਤੇ ਇੰਸਾਫ ਦੇ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਹੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਲੋਂ ਕਿਸੇ ਉੱਤੇ ਜੁਲਮ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਪਾਏ । ਮੁਸਲਮਾਨ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਈਸ਼ - ਡਰ , ਸਤਿਅਨਿਸ਼ਠਾ ਅਤੇ ਸਤਿਅਵਾਦਿਤਾ ਹੋਵੇਗੀ । ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੱਮਝਕੇ ਰਹੇਗਾ ਕਿ ਸਭ ਚੀਜਾਂ ਦਾ ਮਾਲਿਕ ਰੱਬ ਹੈ । ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਅਤੇ ਕੁਲ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਜੋ ਕੁੱਝ ਹੈ ਰੱਬ ਹੀ ਦਾ ਦਿੱਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ ਦਾ ਇੱਥੇ ਤੱਕ ਕਿ ਖ਼ੁਦ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਵੀ ਮਾਲਿਕ ਨਹੀਂ ਹਾਂ । ਸਭ - ਕੁੱਝ ਰੱਬ ਦੀ ਅਮਾਨਤ ਹੈ ਅ ਤੇ ਇਸ ਅਮਾਨਤ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਜੋ ਅਧਿਕਾਰ ਮੈਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹਾਂੂੰ ਰੱਬੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇੱਕ ਦਿਨ ਰੱਬ ਮੇਰੇ ਵਲੋਂ ਆਪਣੀ ਇਹ ਅਮਾਨਤ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ - ਇੱਕ ਚੀਜ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਦੇਣਾ ਹੋਵੇਗਾ । ਇਹ ਸੱਮਝਕੇ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹੇ ਉਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਅੰਦਾਜਾ ਕਰੋ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਭੈੜੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਲੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਰੱਖੇਗਾ , ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਸਤਸ਼ਕ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਵਲੋਂ ਬਚਾਏਗਾ , ਉਹ ਆਪਣੀ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਵਲੋਂ ਰੋਕੇਗਾ , ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਨਾਂ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਸੁਣਨ ਵਲੋਂ ਰੋਕੇ ਰੱਖੇਗਾ , ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ੁਬਾਨ ਦੀ ਹਿਫਾਜਤ ਕਰੇਗਾ , ਤਾਂਕਿ ਉਸਤੋਂ ਹੱਕ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲੇ , ਉਹ ਆਪਣੇ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਹਰਾਮ ਰੋਜੀ ਵਲੋਂ ਭਰਨੇ ਦੀ ਆਸ਼ਾ ਭੁੱਖਾ ਰਹਿਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਸੰਦ ਕਰੇਗਾ , ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਜੁਲਮ ਲਈ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕੇਗਾ , ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੈਰ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਰਸਤੇ ਉੱਤੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਚਲਾਏਗਾ , ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਝੂਠੀ ਗੱਲ ਦੇ ਅੱਗੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਝੁਕਾਏਗਾ , ਚਾਹੇ ਉਹ ਕੱਟ ਹੀ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇ , ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਿਸੇ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਜੁਲਮ ਅਤੇ ਨਾਹਕ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਲੋਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਪੂਰਾ ਕਰੇਗਾ , ਉਹ ਸਦਾਚਾਰ ਅਤੇ ਸੱਜਣਤਾ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹੋਵੇਗਾ , ਹੱਕ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਜਿਆਦਾ ਪਿਆਰਾ ਸੱਮਝੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਜਤਨ , ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਹਰ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਛਾਵਰ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ , ਉਹ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਝੂਠੀ ਗੱਲ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ ਵਲੋਂ ਜਿਆਦਾ ਨਾਪਸੰਦ ਮੰਨੇਗਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਡਰ ਵਲੋਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਦੇ ਲੋਭ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਾਲ ਦੇਣ ਉੱਤੇ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ । ਸਾਂਸਾਰਿਕ ਸਫਲਤਾ ਵੀ ਇੰਜ ਹੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਉਸਤੋਂ ਵਧਕੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਇੱਜ਼ਤ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਭਲਾ-ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਰੱਬ ਦੇ ਸਿਵੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਝੁਕਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ,ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਹੱਥ ਰੱਬ ਦੇ ਸਿਵੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਅੱਗੇ ਪੈ $ ਲਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ , ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕਿਵੇਂ ਫਟਕ ਸਕਤਾਹੈ । ਉਸਤੋਂ ਵਧਕੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੇ ਸਿਵੇ ਕਿਸੇ ਦਾ ਡਰ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਉਹਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਸਿਵੇ ਕਿਸੇ ਵਲੋਂ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਦਾ ਲੋਭ ਵੀ ਨਹੀਂ । ਕਿਹੜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹੱਕ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਵਲੋਂ ਹਟਾ ਸਕਦੀ ਹੋ ਅਤੇ ਕਿਹੜਾ ਪੈਸਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦਾ ਈਮਾਨ ਮੋਲ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੋ । ਉਸਤੋਂ ਵਧਕੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੰਪੰਨ ਅਤੇ ਧਨਵਾਨ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਲਾਸਪ੍ਰਿਅ ਨਹੀਂ , ਵਾਸਨਾਵਾਂ ਦਾ ਦਾਸ ਨਹੀਂ , ਲੋਭੀ ਅਤੇ ਲਾਲਚੀ ਨਹੀਂ । ਆਪਣੇ ਉਚਿਤ ਥਕੇਵਾਂ ਵਲੋਂ ਜੋ ਕੁੱਝ ਕਮਾਉਂਦਾ ਹੈ , ਉਸੀ ਉੱਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸੰਤੋਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਪੈਸੇ ਦੇ ੜੇਰ ਵੀ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਗਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਓ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਛੋਟਾ ਜਾਨਕੇ ਠੁਕਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇੱਤਮੀਨਾਣ ਦਾ ਪੈਸਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਕੋਈ ਪੈਸਾ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ । ਉਸਤੋਂ ਵਧਕੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪ੍ਰੇਮ - ਪਾਤਰ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਹੱਕ ਅਦਾ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦਾ ਹੱਕ ਨਹੀਂ ਮਾਰੇਗਾ । ਹਰ ਇੱਕ ਵਲੋਂ ਨੇਕੀ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਾਲ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ , ਸਗੋਂ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੁੱਝ ਨਹੀਂ ਚਾਹੇਗਾ । ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਤੁਸੀ - ਵਲੋਂ - ਤੁਸੀ ਉਸਦੀ ਵੱਲ ਖਿਚੇਂਗੇ ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸਦਾ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਉਸਤੋਂ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਣ ਉੱਤੇ ਤਤਪਰ ਹੋਵੇਗਾ । ਉਸਤੋਂ ਵਧਕੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸਪਾਤਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਮਾਨਤ ਵਿੱਚ ਖਯਾਨਤ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ । ਸੱਚਾਈ ਵਲੋਂ ਮੂੰਹ ਨਹੀਂ ਮੋੜੇਗਾ । ਵਾਦੇ ਦਾ ਸੱਚਾ ਅਤੇ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਖਰਿਆ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਹਰ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੱਮਝਕੇ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਵਲੋਂ ਕੰਮ ਲਵੇਗਾ ਕਿ ਕੋਈ ਅਤੇ ਦੇਖਣ ਵਾਲਾ ਹੋ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇ ਪਰ ਰੱਬ ਤਾਂ ਸਭ - ਕੁੱਝ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ , ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਾਖ ਦਾ ਕੀ ਪੁੱਛਣਾ ! ਕੌਣ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ । ਇੱਕ ਮੁਸਲਮਾਨ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਭਲੀ - ਭਾਂਤੀ ਸੱਮਝ ਲਓ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਮੁਸਲਮਾਨ ਕਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਪਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਹਾਰ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮ ਬਣਕੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ । ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕ ਹੀ ਰਹੇਗਾ , ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਲਾਮ ਜੋ ਗੁਣ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਓੱਤੇ ਪ੍ਰਭੂਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ । ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਗੌਰਵ ਦਾ ਜੀਵਨ ਗੁਜ਼ਾਰਨੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰੱਬ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹਾਜਰ ਹੋਵੇਗਾ ਤਾਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਰੱਬ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸਾਦ ਅਤੇ ਦਿਯਾਲਤਾ ਦੀ ਵਰਖਾ ਕਰੇਗਾ , ਕਿਉਂਕਿ ਜੋਅਮਾਨਤ ਉਸਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਸੀ ਉਸਦਾ ਪੂਰਾ - ਪੂਰਾ ਹੱਕ ਉਸਨੇ ਅਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਜਿਸ ਇਮਤਿਹਾਨ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਨੇ ਉਹਨੂੰ ਪਾਇਆ ਸੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੂਰੇ - ਪੂਰੇ ਅੰਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਮਿਆਬ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਅਮਰ ਸਫਲਤਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਲੋਕ ਵਲੋਂ ਪਰਲੋਕ ਤੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਚੱਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਉਸਦਾ ਸਿਲਸਿਲਾ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ । ਇਹ ਇਸਲਾਮ ਹੈ , ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੁਭਾਵਿਕ ਧਰਮ । ਇਹ ਕਿਸੇ ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ । ਹਰ ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਹਰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਜੋ ਈਸ਼ - ਗਿਆਨ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਸੱਚ - ਪਿਆਰਾ ਲੋਕ ਹੋਏ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੱਬਦਾ ਇਹੀ ਧਰਮ ਸੀ । ਉਹ ਸਭ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਨ , ਭਲੇ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਧਰਮ ਦਾ ਨਾਮ ਇਸਲਾਮ ਰਿਹਾ ਹੋ ਜਾਂ ਕੁੱਝ ਅਤੇ ।

ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਮੂਲ - ਗਰੰਥ (8)

ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਮੂਲ - ਗਰੰਥ

  • ਕੁਰਆਨ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਮੂਲ - ਗਰੰਥ ਹੈ । ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਅੱਖਰ ਵਲੋਂ ਅੰਤਮ ਅੱਖਰ ਤੱਕ ਈਸ਼ - ਬਾਣੀ ਹੈ । ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕੁਲ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਮੂਲਗਰੰਥੋਂ ਵਲੋਂ ਭਿੰਨ ਕੁਰਆਨ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਰਿਕਾਰਡ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਵਲੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਹੈ । ਇਹ ਰੱਬ ਦੇ ਵੱਲ ਵਲੋਂ , ਫਰਿਸ਼ਤਾ ‘ਜਿਬਰੀਲ’ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਵਲੋਂ 17 ਅਗਸਤ 610 ਈ॰ ਨੂੰ , ਮੱਕਾ ( ਅਰਬ ਦੇਸ਼ ) ਦੇ ਇੱਕ ਪਹਾੜ ਦੀ ਗੁਫਾ ‘ਹਿਰਾ’ ਵਿੱਚ ( ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਪੂਰਵਤ: ਮੌਜੂਦ ਹੈ ) ਹਜਰਤ ਮੁਹੰਮਦ ( ਸੱਲ॰ ) ਦੀ 40 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅਵਤਰਿਤ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜੋ ਪਰਿਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਲੋੜ ਮੁਤਾਬਿਕ ਥੋੜ੍ਹਾ - ਥੋੜ੍ਹਾ ਕਰਕੇ , ਤੁਸੀ ( ਸੱਲ॰ ) ਦੇ ਮੌਤ ( 5 ਜੂਨ , 632 ਈ॰ ) ਦੇ ਤਿੰਨ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੱਕ ਅਵਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ । ਅਵਤਰਿਤ ਅੰਸ਼ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਲਿਖ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ । ਅਜਿਹੇ ਲਿਪਿਕੋਂ ਦੀ ਕੁਲ ਗਿਣਤੀ 41 ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਦੇ ਨਾਮ , ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਮ , ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਨਾਮ ਇਤਹਾਸ ਦੇ ਪੰਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸੀ ਸਮੇਂ ਵਲੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੋ । ਤੁਸੀ ( ਸੱਲ॰ ) ਦੇ ਤੀਸਰੇ ਵਾਰਿਸ ਹਜਰਤ ਉਸਮਾਨ ( ਰਜਿ॰ ) ਨੇ ਸਾਰਾ ਗਰੰਥ ਦੀ ਸੱਤ ਕਾਪੀਆਂ ਤਿਆਰ ਕਰਾਕੇ ਇਸਲਾਮੀ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰਾਂ ਉੱਤੇ ਭਿਜਵਾਈਂਆਂ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁੱਝ ਕਾਪੀਆਂ ਅੱਜ ਵੀ ਤਾਸ਼ਕੰਦ , ਇਸਤੰਬੂਲ ਆਦਿ ਦੇ ਸੰਗਰਹਾਲਯੋਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ । ਕੁਰਆਨ ਵਿੱਚ ਆਤਮਕ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਾਰੀ ਮੂਲ - ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਸਮਾਹਿਤ ਹਨ । ਵਿਅਕਤੀਗਤ , ਦਾੰਪਤਿਅ , ਪਰਵਾਰਿਕ , ਸਾਮਾਜਕ , ਸਾਮੂਹਕ ਸਾਰੇ ਆਦੇਸ਼ - ਨਿਰਦੇਸ਼ ਵਰਣਿਤ ਹਨ । ਵੈਚਾਰਿਕ , ਬੌਧਿਕ , ਆਰਥਕ , ਵਪਾਰਕ , ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ , ਸਾਮਰਿਕ , ਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਸਜਾ ਸੰਬੰਧੀ , ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਕਨੂੰਨ ਦੀ ਮੌਲਕ ਰੂਪ - ਰੇਖਾ ਸੁਨਿਸਚਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈਆਂ ਹਨ । ਇਨਸਾਨ ਕਿਉਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ? ਉਸਦੀ ਸ੍ਰਸ਼ਟਿ ਦਾ ਮੂਲ ਉਦੇਸ਼ ਕੀ ਹੈ ? ਰੱਬ ਵਲੋਂ ਉਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਕੀ ਹੈ ? ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਤਕਾਜੇ ਕੀ ਹਨ ? ਇਨਸਾਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲਤਰ ਸ੍ਰਸ਼ਟਿ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ? ਕੀ ਚੀਜ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ , ਕੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਅਤੇ ਨਿਯਮਕ ਹੈ ? ਕੀ ਉਚਿਤ ਹੈ , ਕੀ ਅਣ-ਉਚਿਤ ਹੈ ? ਜੁਲਮ ਕੀ ਹੈ , ਇੰਸਾਫ ਕੀ ਹੈ ? ਇਸ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕੀ ਹੈ ? ਪਰਲੋਕ , ਸਵਰਗ , ਨਰਕ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਕੀ ਹੈ ? ਕਿਵੇਂ ਲੋਕ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਲੋਕ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ? ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਹੱਕ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਕੀ ਹਨ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਹੱਕ ਕੀ ਹਨ ? ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ ਦੀ ਖਾਲਸ ਅਸਲੀਅਤ ਕੀ ਹੈ ? ਸ਼ਿਰਕ ( ਅਨੇਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ ) ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ , ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ ਕੀ ਹਨ ? ਜਾਲਿਮ , ਸ਼ਰਾਰਤੀ , ਦੁਰਾਚਾਰੀ , ਵਿਭਚਾਰੀ , ਅਤਿਆਚਾਰੀ ਇੰਸਾਨੋਂ ਅਤੇ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨਿਉਗੋਂ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਵਲੋਂ ਸਜਾ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਇਤਹਾਸ ਕੀ ਹੈ ? ਮਨੁੱਖ - ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦੀ ਦ੍ਰੜ ਬੁਨਿਆਦ ਕੀ ਹੈ ? ਦੁਰਬਲੋਂ , ਗਰੀਬਾਂ , ਦਰਿਦਰੋਂ , ਅਨਾਥਾਂ , ਅਬਲਾਵਾਂ , ਅਸਹਾਔਂ , ਮਹਰੂਮੋਂ , ਮਜਲੂਮਾਂ ਅਤੇ ਪੀਡ਼ੀਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ , ਮਾਤਾ - ਪਿਤਾ , ਔਲਾਦ , ਪਤੀ - ਪਤਨੀ , ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੋਂ , ਗੁਆੰਡੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਕਰਤੱਵ ਕੀ - ਕੀ ਹਨ ? . . . ਆਦਿ ਅਨੇਕਾਨੇਕ ਮਜ਼ਮੂਨਾਂ ਉੱਤੇ ਆਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਨਿਯਮ ਕੁਰਆਨ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਹਨ ।

ਦੂਸਰਾ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਸਰੋਤ—‘ਹਦੀਸ’(9)

  • ਕੁਰਆਨ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਸੈੱਧਾਂਤੀਕ ਅਤੇ ਮੌਲਕ ਪੱਧਰ ਦੀਆਂ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਨੂੰ ਵਿਵਹਾਰਕ ਅਤੇ ਫੈਲਿਆ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਕਰਣ , ਕਹਿਣ , ਸੱਮਝਾਉਣ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ ਅਤੇ ਨਮੂਨਾ ਬਣਕੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਣ ਦਾ ਕੰਮ ਹਜਰਤ ਮੁਹੰਮਦ ( ਸੱਲ॰ ) ਨੇ ਕੀਤਾ । ਇਸ ਪੂਰੀ ਪਰਿਕ੍ਰੀਆ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਹਦੀਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਅੱਜ ਅਜਿਹੀ ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਹਦੀਸੇਂ , ਪੂਰੀ ਪਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਈਭਾਸ਼ਾਵਾਂਵਿੱਚ , ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਨੇਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ , ਕਿਤਾਬ - ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਪਲੱਬਧ ਹਨ । ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਮੂਲ - ਧਾਰਨਾਵਾਂ ( ਈਮਾਨ ) ਇਸਲਾਮ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਣ ਇਸਲਾਮੀ ਜੀਵਨ - ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਮੂਲਾਧਾਰ ‘ਖਾਲਸ ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ’ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ‘ਪਰਲੋਕਵਾਦ’ ਅਤੇ ’ਈਸ਼ਦੂਤਵਾਦ’ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਲਾਮ ਦੀਆਂਮੂਲਧਾਰਣਾਵਾਂਤਿੰਨ ਹਨ :

1 . ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ (10)

  • ਰੱਬ ਇੱਕ ਹੈ , ਮਾਤਰਾ ਇੱਕ । ਉਸ ਵਰਗਾ , ਉਸਦੇ ਸਮਾਨ ਦੂਜਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ । ਉਹ ਕਿਸੇ ਉੱਤੇ ( ਜਰਾ ਵੀ ) ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਹੈ , ਹਰ ਚੀਜ਼ , ਹਰ ਜੀਵ ਅਤੇ ਨਿਰਜੀਵ ਉਸ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ । ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਉਪਾਸਯ , ਪੂਜਯ ਅਤੇ ਪੂਜਨੀਕ ਹੈ , ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੂਜਾ ਉਸਦਾ ਸਾਝੀ - ਸ਼ਰੀਕ ਨਹੀਂ । ਨਹੀਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਦੀ ਔਲਾਦ ਹੈ ਨਹੀਂ ਉਸਦੀ ਕੋਈ ਔਲਾਦ ਹੈ ( ਕੁਰਆਨ ਸੂਰਿਆ - 112 ) । ਰੱਬ ਸਰਵ - ਮੌਜੂਦ , ਸਰਵ - ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ , ਸਰਵਗਿਅ , ਸਰਵ - ਸਮਰੱਥਾਵਾਨ , ਸਰਵ - ਸਮਰਥ ਹੈ । ਉਹੀ ਸੱਬਦਾ ਸਰਸ਼ਟਾ , ਸੱਬਦਾ ਦਾ ਪੋਸ਼ਣਕਰਤਾ , ਸਬਕਾ ਸਵਾਮੀ , ਸੱਬਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ । ਉਹੀ ਸਭ ਨੂੰ ਜੀਵਨ , ਮੌਤ , ਸਿਹਤ , ਰੋਗ , ਸੁਖ - ਦੁੱਖ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇੰਸਾਨੋਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਲੋਕ ਚੰਗੇ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਈਸ਼ਾਗਿਆਪਾਲਨ ਕਰਣਗੇ ਅਤੇ ਜੋ ਲੋਕ ਭੈੜੇ ਕੰਮ , ਉੱਦੰਡਤਾ ਅਤੇ ਅਵਗਿਆ ਕਰਣਗੇ , ਸਭ ਦੇ ਨਾਲ ਰੱਬ ਪਰਲੋਕ ਵਿਚ ਬੇਲਾਗ ਇੰਸਾਫ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਕੋਈ ਪੱਖਪਾਤ ਹੋਵੇਗਾ , ਨਹੀਂ ਹੀ ਕਿਸੇ ਅਨੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਹਸਤੱਕਖੇਪ ਚੱਲੇਗਾ ।

2 . ਪਰਲੋਕਵਾਦ (11)

  • ਗੁਜ਼ਰੇ ਹੋਏ ਜਮਾਨੋਂ ਦਾ ਇਤਹਾਸ ਪੜਿਏ , ਅੱਜ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਉੱਤੇ ਨਜ਼ਰ ਦੌੜਾਇਏ , ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ , ਸਮਾਜ , ਰਾਜਤੰਤਰ ਅਤੇ ਨਿਆਇਤੰਤਰ ਨੂੰ ਵੇਖੋ । ਕਿੰਨਾ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਹੈ ? ਕਿੰਨਾ ਵਿਭਚਾਰ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਹੈ ? ਕਿੰਨਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਹੈ ? ਕਿੰਨਾ ਲੁੱਟ - ਖਸੋਟ , ਰਿਸ਼ਵਤ , ਗ਼ਬਨ , ਫਸਾਦ , ਫਿਤਨਾ , ਕਤਲੇਆਮ ਹੈ ? ਕਿੰਨਾ ਧੋਖਾ , ਫਰੇਬ , ਲੁੱਟਮਾਰ , ਘੋਟਾਲੇ ਅਤੇ ਸਕੈਮ ਹਨ ? ਕਿਵੇਂ - ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਿਰਕ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਕਿਵੇਂ ਦੀ ਉੱਦੰਡਤਾ ਹੈ ? ਕਿੰਨਾ ਮਾਨਵਾਧੀਕਾਰ ਹਨਨ ਹੈ । ਕਿੰਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੱਜਿਆ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿੰਨੀ ਸੱਜਿਆ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ? ਨੀਆਂ ਕਿਤਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੋਂ , ਕਿੰਨਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ? ਕੀ ਇਸ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ ਨੀਆਂ , ਭਰਪੂਰ ਦੰਡ , ਸਭ ਨੂੰ ਨੀਆਂ , ਹਰ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਉਚਿਤ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਸੱਜਿਆ ਮਿਲਣੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ? ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਅੰਧੇਰਨਗਰੀ ਹੈ ? ਕੀ ਸਭਤੋਂ ਬਹੁਤ , ਮਹਾਨਤਮ , ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰੱਬ ਤਮਾਸ਼ਬੀਨ ਬਣਾ ਇਹ ਸਭ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ? ਉਹ ਇੰਸਾਫ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ? ਮੁਲਜਮਾਂ ਨੂੰ ਸੱਜਿਆ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ ? ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਪਰਲੋਕਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ( ਅਦ੍ਰਿਸ਼ ) ਫਰਿਸ਼ਤੇ ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਇੱਕ - ਇੱਕ ਪਲ ਦੀ ਕਰਮਪਤਰੀ ਤਿਆਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ । ਹਰ ਪਲ ਦੀ ਵੀਡੀਓ ਫਿਲਮ ਬੰਨ ਰਹੀ ਹੈ । ਇਹ ਜੀਵਨ ਅਖੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਮਰਨੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਦਿਨ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਾਰੇ ਇਨਸਾਨ ਫੇਰ ਜਿੰਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ । ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕਠੇ ਹੋਣਗੇ । ਚੰਗੇ - ਭੈੜੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ , ਮਨੁੱਖ - ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਜਾਂ ਹਨਨ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਹੋਵੇਗਾ । ਛੋਟੇ - ਵੱਡੇ , ਸ਼ਕਤੀਵਾਨ , ਬਲਵਾਨ , ਕਮਜੋਰ ਦਾ ਭੇਦਭਾਵ ਹੋਏ ਬਿਨਾਂ , ਕਰਮਪਤਰੀ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਬੇਲਾਗ ਨਿਆਇਪੂਰਣ ਰੱਬੀ ਫੈਸਲਾ ਹੋਵੇਗਾ । ਗਲਤ ਲੋਕ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣਗੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਹਾਂਗੇ । ਠੀਕ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਮਿਲੇਗਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਹਾਂਗੇ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਲਾਮ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਬੋਧ ਜਗਾਕੇ ਅਤੇ ਆਤਮਸੰਇ ਦਾ ਗੁਣ ਪੈਦਾ ਕਰਕੇ ਉਸਨੂੰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਨੇਕ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਪ੍ਰਾਵਧਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

3 . ਈਸ਼ਦੂਤਵਾਦ (12)

  • ਧਰਮ - ਵਿਦ , ਗਿਆਨੀ , ਵਿਚਾਰਕ , ਸਮਾਜ ਸੁਧਾਰਕ ਮਨੁੱਖ - ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਲੋਂ ਉਭੱਰਦੇ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਰਹੇ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ - ਸਰੋਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ , ਆਪਣਾ ਵਿਵੇਕ , ਆਪਣਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚਿੰਤਨ - ਵਿਚਾਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਿਕਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਖਾਮੀਂ ਕੀਤੀ , ਇੰਸਾਨੀ ਕਮਜੋਰੀ ਦੀ ਵਜ੍ਹਾ ਵਲੋਂ ਪੂਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸੱਕਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਰੱਬੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ - ਖਾਮੀਂ ਰਹਿਤ ਹਨ । ਅਤ: ਨਹੀਂ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਆਦਰਸ਼ ਬੰਨ ਸੱਕਦੇ ਹੈ , ਨਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ । ਰੱਬ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਕੀ ਹੈ ? ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ ਕੀ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ? ਰੱਬ ਦਾ ਆਗਿਆਪਾਲਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ? ਇਸ ਸਭ ਦਾ ਪਤਾ ਤੱਦ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਚੱਲ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਆਪ ਰੱਬ ਹੀ ਇਹ ਸਭ ਆਪਣੇ ਬੰਦਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਦਾ ਕੋਈ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਪ੍ਰਾਵਧਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰੇ । ਉਹ ਤਾਂ ਨਿਰਾਕਾਰ ਹੈ , ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਸਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਕੇ ਇੰਸਾਨੋਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ ਅਤੇ ਆਪ ਆਪਣੇ ਨਿਰਾਕਾਰੀ ਗੁਣ ਨੂੰ ਖੰਡਿਤ ਕਰ ਦੇ ? ਫਿਰ ਰੱਬ ਵਰਗੀ ਇੱਜਤ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਮਾਨਵੀ ਆਦਰਸ਼ ਤਾਂ ਬੰਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ । ਤੱਦ ਇਸ ਉਲਝਨਾਂ ਦਾ ਸਮਾਧਾਨ ਕੀ ਹੈ ? ਇਸਲਾਮ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਮਾਧਾਨ ‘ਈਸ਼ਦੂਤਵਾਦ’ ਦੁਆਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸਲਾਮੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਈਸ਼ਦੂਤੋਂ ਦਾ ਸਿਲਸਿਲਾ ਧਰਦੀ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖ - ਜਾਤੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਲੋਂ ਹੀ ਚੱਲਿਆ । ਕੁਰਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਾਲ - ਕਾਲਾਂਤਰ ਵਿੱਚ , ਹਰ ਕੌਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਸੂਲੋਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਸਥਾਪਨ ਹੋਇਆ ( 13 : 7 ) । ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਰੱਬੀਸ਼ਿਕਸ਼ਾਵਾਂਨੂੰ ਜਦੋਂ ਸਮਾਂ ਗੁਜ਼ਰਦਾ - ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਲੋਕ ਭੁਲਾ ਬੈਠਦੇ , ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜ ਆ ਜਾਂਦਾ , ਰੱਬੀਆਗਿਆਵਾਂਦਾ ਉਲੰਘਣਾ ਹੋਣ ਲੱਗਦਾ , ਏਕੇਸ਼ਵਰ - ਪੂਜੇ ਦੇ ਬਜਾਏ ਅਨੇਕੇਸ਼ਵਰ - ਪੂਜਾ , ਸ਼ਿਰਕ , ਕੁਫਰ , ਮੂਰਤੀਪੂਜਾ ਹੋਣ ਲੱਗਦੀ ਤਾਂ ਫਿਰ ਇੱਕ ਨਬੀ / ਰਸੂਲ ਆਉਂਦਾ । ਰੱਬੀ ਸ਼ਿਕਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਾਜ਼ਾ ਅਤੇ ਫੇਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ । ਕੁੱਝ ਰਸੂਲੋਂ ਨੂੰ ਧਰਮ - ਵਿਧਾਨ ( ਸ਼ਰੀਅਤ ) ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਜੋ ਧਰਮ - ਗਰੰਥਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ ਕਰ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ । ਇਸ ਲੰਬੀ ਲੜੀ ਦੀ ਅਖੀਰ ਕੜੀ ਹਜਰਤ ਮੁਹੰਮਦ ( ਸੱਲ॰ ) ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅਵਤਰਿਤ ਅਖੀਰ ਧਰਮ - ਗਰੰਥ ਕੁਰਆਨ ਹੈ । ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਮੂਲ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਈਸ਼ਦੂਤਵਾਦ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੱਤ ਹੈ । ਇਸਦੇ ਬਿਨਾਂ ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ ਦੀ ਸੱਮਝ , ਪਹਿਚਾਣ ਅਤੇ ਯਥਾਰਥ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਸੰਪੂਰਣ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਨਹੀਂ ਹੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗ । ਇਸਲਾਮੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਹਜਰਤ ਮੁਹੰਮਦ ( ਸੱਲ॰ ) ਦੀ ਰਿਸਾਲਤ ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਈਸ਼ਦੂਤ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅਵਤਰਿਤ ਈਸ਼ਗਰੰਥ ‘ਕੁਰਆਨ’ ਦਾ ਅਖੀਰ ਗਰੰਥ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ।

ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਮੂਲ - ਸਤੰਭ(13)

ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਮੂਲ - ਸਤੰਭ ( ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਰਕਾਨ )

  • ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਉਪਮਾ ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ , ਵਿਸ਼ਾਲ ਭਵਨ ਵਲੋਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ ਜਿਸਦੇ ਅੰਦਰ ਵਿਅਕਤੀ , ਪਰਵਾਰ , ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸਾਮੂਹਕ ਵਿਵਸਥਾ , ਆਤਮਕ , ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ , ਬਖ਼ਤਾਵਰੀ , ਇੰਸਾਫ ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਵਲੋਂ ਆਲੰਗਿਤ ਹੋ ਤਾਂ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਤਿੰਨ ਮੂਲਧਾਰਣਾਏਂ—ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ , ਈਸ਼ਦੂਤਵਾਦ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕਵਾਦ ਉਸ ਭਵਨ ਦੀ ਨੀਂਹ - ਸਵਰੂਪ ਹਨ । ਇਸ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਪੰਜ ਮੂਲ ਖੰਭਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਭਵਨ ਦਾ ਉਸਾਰੀ ਹੋਤਾਹੈ ।

( 1 ) ਸ਼ਹਾਦਹ ( ਈਮਾਨ ਦਾ ਏਲਾਨ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ )(14)

  • ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੀ ਅੰਤਰਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਈਮਾਨ ਦਾ ਜ਼ਬਾਨੀ ਏਲਾਨ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀਕਰਣ ਕਿ ‘‘ਮੈਂ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ / ਦਿੰਦੀ ਹਾਂ ਕਿ ਪੂਜਯ ਅਤੇ ਉਪਾਸਯ , ਸਵਾਮੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਲਾਵਾ ਅੱਲ੍ਹਾ ਰੱਬ ਦੇ , ਕੋਈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸਾਝੀਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ , ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ / ਦਿੰਦੀ ਹਾਂ ਕਿ ਹਜਰਤ ਮੁਹੰਮਦ ( ਸੱਲ॰ ) ਅੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਬੰਦੇ ਅਤੇ ਰਸੂਲ ਹਾਂ । ’’ ਇਹ ਗਵਾਹੀ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀਕਰਣ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੋਣ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ । ਇਸ ਏਲਾਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਨਸਾਨ ਨਿੱਚੇ ਲਿਖੇ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਪਾਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: • ਉਸਨੇ ਰੱਬ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਪਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਰੱਬ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ , ਪਸੰਦ - ਨਾਪਸੰਦ , ਹੁਕਮ , ਆਦੇਸ਼ - ਨਿਰਦੇਸ਼ , ਕਨੂੰਨ ਅਤੇ ਪੈ $ ਸਲੋਂ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ , ਪਸੰਦ - ਨਾਪਸੰਦ , ਇਰਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਪੈ $ ਸਲੋਂ ਉੱਤੇ ਵਰਚਸਵ , ਅਗੇਤ , ਮਹੱਤਵ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁਖਤਾ ਹਾਸਿਲਹੋਗੀ । • ਉਹ ਈਸ਼ਗਰੰਥ ਕੁਰਆਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਗਰੰਥਵਾਹਕ ਪੈਗੰਮਬਰ ਹਜਰਤ ਮੁਹੰਮਦ ( ਸੱਲ॰ ) ਨੂੰ ਅਸਲ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਮਾਨ ਕਰ ਉਸੇਦੇ ਅਨੁਵੂ $ ਲ ਪੂਰਾ ਜੀਵਨ ਗੁਜ਼ਾਰੇਗਾ । • ਜੋ ਵੀ ਗੱਲ , ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂ ਸਿੱਧਾਂਤ ਅੱਲ੍ਹਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਸੂਲ ਵਲੋਂ ਟਕਰਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇਗਾ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਵੇਗਾ , ਉਸ ਉੱਤੇ ਅਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ । • ਜੇਕਰ ਪਰਿਸਥਿਤੀਆਂ ਉਸਨੂੰ ਉਪਰੋਕਤ ਸੁਭਾਅ ਨਹੀਂ ਅਪਨਾਉਣ ਉੱਤੇ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੋਣ ਤਾਂ ਉਹ ਪਰੀਸਥਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਨ ਦਾ ਲਗਦੀ ਵਾਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰੇਗਾ । ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵੀ ਰੱਬੀਸ਼ਿਕਸ਼ਾਵਾਂਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਅਤੇ ਰੱਬ - ਨਿਰਧਾਰਤ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰਗਤ ਹੋਵੇਗਾ ।

( 2 ) ਨਮਾਜ਼(15)

  • ਹਰ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪੰਜ ਵਾਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਢੰਗ ਵਲੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਮਾਂ ਉੱਤੇ , ਨਿਰਧਾਰਤ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਹਰ ਬਾਲਗ਼ ਅਤੇ ਹੋਸ਼ਮੰਦ ਮਰਦ , ਔਰਤ ਉੱਤੇ ਨਮਾਜ਼ ਅਦਾ ਕਰਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ । ਹਰ ਨਮਾਜ਼ ਦਾ ਕੁੱਝ ਨਿਰਧਾਰਤ ਅੰਸ਼ , ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਲਈ ਸਾਮੂਹਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ( ਜਮਾਅਤ ਵਲੋਂ , ਇੱਕ ਇਮਾਮ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ) ਮਸਜਦ ਵਿੱਚ ਅਦਾ ਕਰਣ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਤਾਂਕਿ ਸਾਮਾਜਕ ਮੇਲ - ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਇਲਾਵਾ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਮਿਲਦਾ ਰਹੇ । ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਤੇਲ ਦੇ ਬੋਤਲ ਵਿੱਚ ਦੁੱਧ ਜਾਂ ਸ਼ਹਿਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਉਸੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪਵਿਤ੍ਰ ਬਸਤਰ ਵਾਲੇ ਅਪਵਿਤ੍ਰ ਦੇਹ ਵਿੱਚ ਪਵਿਤਰ ਆਤਮਾ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ । ਨਮਾਜ਼ ਪੜ੍ਹਨੇ ਲਈ ਬਸਤਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪਵਿਤਰ ਅਤੇ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਛੋਟੀ - ਵੱਡੀ ਗੰਦਗੀ ਅਤੇ ਨਾਪਾਕੀ ਵਲੋਂ ਅਜ਼ਾਦ ਅਤੇ ਪਾਕ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਕਰਕੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ , ਹਰ ਸਮਾਂ ਪਵਿਤਰ ਰਹਿਣ ਦੀ ਪਰਿਕ੍ਰੀਆ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਸਹਿਜ ਬਣਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਥੋੜ੍ਹੇ - ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮਾਂ ਬਾਅਦ ਨਮਾਜ਼ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਵਲੋਂ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਵਾਰ ਅੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜੇ ਹੋਕੇ , ਝੁਕ ਕਰ , ਬੈਠ ਕਰ , ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਮੱਥਾ ਟੇਕ ਕਰ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਵਲੋਂ , ਵਿਵਹਾਰਕ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ‘ਰੱਬ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਰਪਣ’ ਦਾ ਅਧਿਆਪਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਹੈਂਕੜ , ਘਮੰਡ ਟੂਟਤਾ ਹੈ , ਵਿਨਮਰਤਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ । ਆਤਮਕ ਉੱਨਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ‘ਰੱਬ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ’ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਾਰ - ਵਾਰ , ਲਗਾਤਾਰ ਜੀਵਨ ਭਰ ਤਾਜ਼ਾ ਹੁੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਨਮਾਜ਼ੀ ਵਿਅਕਤੀ , ਹਰ ਸਮਾਂ , ਇਕੱਲੇ ਵਿੱਚ ਵੀ , ਹਨ੍ਹੇਰੇ ਵਿੱਚ ਵੀ , ਬੁਰਾਈ , ਬੁਰਾਈ , ਪਾਪ , ਦੋਸ਼ , ਵਿਭਚਾਰ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੀ ਅਵਗਿਆ ਅਤੇ ਨਾਫਰਮਾਨੀ ਵਲੋਂ ਬਚਨ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ , ਸਬਰ , ਗੁਣ , ਸੰਕਲਪ , ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਅਰਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

( 3 ) ਜਕਾਤ ( ਲਾਜ਼ਮੀ ਪੈਸਾ - ਦਾਨ )(16)

  • ਨਮਾਜ਼ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਇਬਾਦਤ ਹੈ । ਨਾਲ ਹੀ ਮਨੁੱਖ - ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੈਸਾ - ਦੌਲਤ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਇਸਲਾਮ ਨੇ ਆਰਥਕ ਇਬਾਦਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਕਾਤ ਨੂੰ ਜੀਵਨ - ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮੂਲ ਖੰਭਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ । ਪੈਸਾ ਕੇਵਲ ਧਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹੀ ਮੁੱਠੀ , ਤੀਜੋਰੀ ਅਤੇ ਬੈਂਕ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹੋਕੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਜਾਵੇ ਸਗੋਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ ਤੱਕ , ਗਰੀਬਾਂ , ਪਰੇਸ਼ਾਨਹਾਲ ਲੋਕਾਂ , ਦਰਿਦਰੋਂ , ਬੀਮਾਰਾਂ , ਅਨਾਥਾਂ , ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਤੱਕ ਸੰਚਾਰਿਤ ਰਹੇ , ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਆਰਥਕ - ਵਰਗ - ਸੰਘਰਸ਼ , ਟਕਰਾਓ , ਫਸਾਦ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਜਲਨਾ ਨਹੀਂ ਪਏ , ਇਸਦੇ ਲਈ ਇਸਲਾਮੀ ਸ਼ਰੀਅਤ ਨੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸਦੇ ਕੋਲ ਸਾਲ ਭਰ ਖ਼ਰਚ ਕਰਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਾੜ੍ਹੇ ਸੱਤ ਤੋਲਿਆ ( 87 ਗਰਾਮ ) ਸੋਨਾ ਜਾਂ 52 ਤੋਲਿਆ ਚਾਂਦੀ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਤੇ ਇਸ ਵਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੈਸਾ ਬਚਾ ਰਹਿ ਜਾਵੇ ( ਜਾਂ ਕੰਮ-ਕਾਜ ਵਿੱਚ ਲਗਾ ਹੋਇਆ ਹੋ ) ਉਹ ਉਹ 2½ ( ਢਾਈ ) ਫ਼ੀਸਦੀ ਮਾਲ ਜਕਾਤ ਅਦਾ ਕਰੇ । ਖੇਤੀ ਦੀ ਫਸਲ ( ਜੇਕਰ ਸਿੰਚਾਈ ਮੀਂਹ ਵਲੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੋ ਤਾਂ ) ਦਾ 10 ਫ਼ੀਸਦੀ ਅਤੇ ( ਜੇਕਰ ਕ੍ਰਿਤਰਿਮ ਸਾਧਨਾਂ ਵਲੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੋ ਤਾਂ ) 5 ਫ਼ੀਸਦੀ ਅਦਾ ਕਰਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ( ਇਹ ਟੈਕਸ ਨਹੀਂ ਇਬਾਦਤ ਹੈ ) । ਜਕਾਤ ਖ਼ਰਚ ਕਰਣ ਦੇ ਅੱਠ ਨਸ਼ਾ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਕੁਰਆਨ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਸੱਤ ਨਸ਼ਾ ਜਰੂਰਤਮੰਦ ਗਰੀਬ ਇੰਸਾਨੋਂ ਵਲੋਂ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਸ਼ਾ ‘‘ਸੱਚ ਧਰਮ ਇਸਲਾਮ’’ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ , ਪ੍ਚਾਰ - ਪ੍ਰਸਾਰ , ਰੱਖਿਆ , ਉੱਨਤੀ ਅਤੇ ਸਥਾਪਨਾ ਲਈ ਹੈ ਜਿਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ‘‘ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਖ਼ਰਚ ਕਰਣਾ’’ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

( 4 ) ਰੋਜ਼ਾ ( ਲਾਜ਼ਮੀ ਵਰਤ ) (17)

  • ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਚੈਥਾ ਖੰਭਾ ‘ਰੋਜ਼ਾ’ ਹੈ । ਇਸਲਾਮੀ ਕੈਲੇਂਡਰ ਦੇ ਨੌਵਾਂ ਮਹੀਨਾ ‘ਰਮਜਾਨ’ ਵਿੱਚ ਹਰ ਬਾਲਗ਼ , ਹੋਸ਼ਮੰਦ , ਤੰਦੁਰੁਸਤ ਮੁਸਲਮਾਨ ਮਰਦ , ਔਰਤ ਉੱਤੇ ਮਹੀਨੇ ਭਰ ਲਗਾਤਾਰ ਰੋਜ਼ਾ ਰੱਖਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਸਦਾ ਮੂਲ ਉਦੇਸ਼ ‘‘ਰੱਬ ਦੀ ਅਵਗਿਆ ( ਨਾਫਰਮਾਨੀ ) ਅਤੇ ਪਾਪਾਂ ਵਲੋਂ ਬਚਨਾ’’ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ( ਕੁਰਆਨ 2 : 183 ) ਇਹ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਅਧਿਆਪਨ - ਕੋਰਸ ਹੈ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੀ ਨਾਫਰਮਾਨੀ ( ਪਾਪ , ਕੁਕਰਮ , ਝੂਠ , ਬੁਰਾਈ , ਬੁਰਾਈ , ਜ਼ੁਲਮ , ਅੱਖੁੜ , ਵਿਭਚਾਰ , ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਆਦਿ ) ਵਲੋਂ ਬਚਨ ਦਾ , ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਸੂਲ ਦਾ ਆਗਿਆਪਾਲਨ ਕਰਣ , ਨੇਕੀ , ਮਨੁੱਖ - ਸੇਵਾ , ਸੁਕਰਮ , ਇਸ਼ੋਪਸਨਾ ਕਰਣ ਦਾ । ਸਵੇਰਾ ਵਲੋਂ ਆਥਣ ਤੱਕ ਖਾਣ - ਪੀਣ , ਸਿਗਰੇਟ ਪੀਣਾ ਆਦਿ ਕਰਣ ਅਤੇ ਯੋਨ - ਸੰਭੋਗ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕਰ ਇੱਕ ਦ੍ਰੜ ਆਤਮਬਲ ਅਰਜਿਤ ਕਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਗ੍ਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਰੱਬ ਦਾ ਹੁਕਮ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਜਾਇਜ , ਨਿਯਮਕ , ਹਲਾਲ ਅਤੇ ਪਵਿਤਰ ਚੀਜਾਂ , ਗੱਲਾਂ , ਕੰਮ , ਲੋੜ ਅਤੇ ਆਦਤਾਂ ਵੀ ਅਸੀ ਛੱਡ ਸੱਕਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਹੁਕਮ ਮੰਣਦੇ ਹੋਏ ਨਾਜਾਇਜ਼ , ਗ਼ੈਰਕਾਨੂੰਨੀ , ਹਰਾਮ ਅਪਵਿਤ੍ਰ , ਨੀਤੀ-ਵਿਰੁੱਧ , ਭੈੜੇ ਅਤੇ ਪਾਪ ਦੇ ਕੰਮ , ਗੱਲਾਂ , ਚੀਜਾਂ ਅਤੇ ਆਦਤਾਂ ਤਾਂ ਜ਼ਰੂਰ ਹੀ ਛੱਡ ਦੇਵਾਂਗੇ । ਰਮਜਾਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਮਾਜ਼ ਪੜ੍ਹਨੇ , ਕੁਰਆਨ ਪੜ੍ਹਨੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਣ , ਅਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਅੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਬੰਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ , ਹਮਦਰਦੀ , ਸਹਾਇਤਾ , ਦੁੱਖ - ਦਰਦ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਆਉਣ , ਗਰੀਬਾਂ ਦੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਦਦ ਕਰਣ , ਦਾਨ ਦੇਣ ਉੱਤੇ ਅਤਿਅੰਤ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗ ਦੀ ਸ਼ੁਭਸੂਚਨਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਕਿਸੇ ਉਚਿਤ ਕਾਰਨ ਵਲੋਂ ਰੋਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਣ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੇ ਰੋਜੇ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗਰੀਬ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਦੋਨਾਂ ਵਕਤ ਢਿੱਡ ਭਰ ਖਾਨਾ ਖਿਡਾਉਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਉਹੋ ਜਿਹਾ ਹੀ ਖਾਨਾ ਖਿਲਾਓ ਵਰਗਾ ਖ਼ੁਦ ਖਾਂਦੇ ਹੋ । ਵਿਕਲਪ ਦੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਛੁੱਟੇ ਹੋਏ ਰੋਜੋਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਓਨੇ ਹੀ ਦਿਨ ਦੇ ਰੋਜੇ ਰੱਖਣ ਲਾਜ਼ਮੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੈ । ਕਾਮਵਾਸਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਜੇਕਰ ਇਸ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਉੱਤੇ ਨਿਅੰਤਰਾਣ ਰੱਖਣ ਦਾ ਆਤਮਬਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਨੈਤਿਕ ਪਤਨ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ - ਵਿਨਾਸ਼ ਵਲੋਂ ਬਚਨਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਨਾਸ਼ ਵਲੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਲੱਗਭੱਗ ਪੂਰਾ ਸੰਸਾਰ - ਸਮਾਜ ਇਸ ਤਰਾਸਦੀ ਦੀ ਚਪੇਟ ਵਿੱਚ ਹੈ । ਇਸਲਾਮ ਨੇ ਆਧਿਆਤਮ , ਨਿਤੀਕਤਾ ਅਤੇ ਕਨੂੰਨ ਦੇ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਚਿਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਾਵਧਾਨ ਕਰਣ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਰਮਜਾਨ ਦੇ ਪੂਰੇ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਤੱਕ ਇਸਦੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਅਧਿਆਪਨ ਦਾ ਵੀ ਪ੍ਰਾਵਧਾਨ ਕੀਤਾ । ਪਤੀ - ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਹਰ ਦਿਨ ਸਵੇਰਾ ਵਲੋਂ ਆਥਣ ਤੱਕ , ਰੋਜ਼ਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਯੋਨ - ਸੰਬੰਧ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਕਰਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦੇਕੇ , ਆਤਮ - ਕਾਬੂ ਦਾ ਇਹੀ ਅਧਿਆਪਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਅਧਿਆਪਨ ( Refresher Course ) ਵਲੋਂ ਗੁਜ਼ਾਰ ਕਰ ਬਾਕੀ ਗਿਆਰਾਂ ਮਹੀਨੀਆਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਈਸ਼ਪਰਾਇਣਤਾਪੂਰਵ , ਨੇਕ , ਸੁਸਭਿਅ , ਉੱਚ , ਉੱਤਮ , ਚਰਿਤਰਵਾਨ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਣ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਜੀਵਨ ਭਰ ਚੱਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । 1400 ਸਾਲਾਂ ਵਲੋਂ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ , ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਗਾਤਾਰ ਚੱਲਦਾ ਰਹੇਗਾ ।

( 5 ) ਹਜ (18)

  • ਹਜ , ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਪੰਜਵੇਂ ਖੰਭਾ , ਦਾ ਇਤਹਾਸ ਲੱਗਭੱਗ 4 ਹਜਾਰ ਸਾਲਾਂ ਉੱਤੇ ਫ਼ੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਪੈਗੰਮਬਰ ਹਜਰਤ ਇਬਰਾਹੀਮ ( ਅਲੈਹਿ॰ ) ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੇਟੇ ਇਸਮਾਈਲ ( ਅਲੈਹਿ॰ ) ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਵਲੋਂ ਮੱਕੇ ਦੇ ਸੁੱਕੇ ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ , ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ , ਰੱਬ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ , ਛੋਟੀ - ਸੀ ਇੱਕ ਬਸਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੈਕੋਰ ਕਮਰਾ ( ਕਾਬਾ ) ਦਾ ਉਸਾਰੀ ਕੀਤਾ ਸੀ , ਇਹ ਉਸ ਯੁੱਗ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਅਨੇਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਪੂਜਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਖਾਲਸ ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਇਕੱਲਾ ਭੌਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ । ਇਸ ਕਮਰੇ ਦੀ ਪਰਿਕਰਮਾ ( ਤਵਾਫ ) ਦਾ ਹੁਕਮ ਦੇਕੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਇਬਾਦਤ - ਪੱਧਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੁਆਤ ਹਜਰਤ ਇਬਰਾਹੀਮ ( ਅਲੈਹਿ॰ ) ਵਲੋਂ ਕਰਾਈ ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਸੀ ਕਿ ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਪਨਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦੀ ਜੀਵਨ - ਸ਼ੈਲੀ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਉੱਤੇ , ਉਸੇਦੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਘੁੰਮੇਗੀ । ਹਜ ਵਿੱਚ ਦੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਪਰਿਕਰਮਾ ( ਤਵਾਫ ) ਦੀ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਾਰਥਕਤਾ ਇਹੀ ਹੈ । ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਪੈਗੰਮਬਰ ਹਜਰਤ ਮੁਹੰਮਦ ( ਸੱਲ॰ ) ਨੇ ਇਸ ਰੀਤੀ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਹੁਕਮ ਵਲੋਂ , ਈਮਾਨ ਵਾਲੀਆਂ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹਜ ਜ਼ਰੂਰ ਕਰੋ , ਜੇਕਰ ( 1 ) ਆਰਥਕ ਸਾਧਨ ਉਪਲੱਬਧ ਹੋ ( 2 ) ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਦਸ਼ਾ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋ ( 3 ) ਮੱਕਾ ਤੱਕ ਯਾਤਰ ਦਾ ਰਸਤਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋ , ਅਤੇ ( 4 ) ਹਜ ਨੂੰ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਦਾ ਸਾਥੀ ( ਹਮਸਫਰ ) ਅਤੇ ਹਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪੁਰਖ ਦਾ ਹੋਣਾ ਜਰੂਰੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦਾ ਪਤੀ ਜਾਂ ਪੁੱਤਰ ਜਾਂ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਭਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਹਜ , ਬਾਰਹਵੇਂ ਮਹੀਨਾ ( ਜੁਲ - ਹਜ ) ਦੀ 8 , 9 , 10 , 11 , 12 ਤੀਥੀਆਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਮੱਕਾ - ਮਿਨਾ - ਅਰਫਾਤ - ਮੁਜਦਲਿਫਾ - ਮਿਨਾ - ਮੱਕਾ - ਮਿਨਾ - ਮੱਕੇ ਦੇ ਵਿੱਚ ਮਰਨਾ-ਜੰਮਣਾ ( ਕੁਲ ਲੱਗਭੱਗ 30 ਕਿ॰ਮੀ॰ ) ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਥਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜਾਉ , ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੀ ਇਬਾਦਤ ਅਤੇ ਔਖਾ ਸਰੀਰਕ ਤਪਸਿਆ ਵਿੱਚ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ । ਅੱਲ੍ਹਾ ਵਲੋਂ ਦੁਆਵਾਂ ਮੰਗੀ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ । ਰੋਕੇ , ਗਿੜਗੜਾ ਕਰ , ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ , ਖਤਾਵਾਂ, ਗੁਨਾਹਾਂ ਦੀ ਮਾਫੀ ਮੰਗੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ , ਉਸ ਵਲੋਂ ਆਪਣਾ ਆਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ , ਉਸਤੋਂ ਵਫਾਦਾਰੀ , ਆਗਿਆਪਾਲਨ , ਈਸ਼ਪਰਾਇਣਤਾ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ , ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੀਆਂ ਨਾਫਰਮਾਨੀਆਂ , ਅਵਗਿਆਵਾਂਅਤੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਕਸ਼ਮਾਇਆਚਨਾ ਦੀ ਜਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਤਿਅਮਾਰਗ ਉੱਤੇ ਚਲਣ , ਉੱਚ ਨੈਤਿਕ ਚਰਿੱਤਰ ਵਾਲਾ ਜੀਵਨ , ਪਵਿਤਰ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਣ ਦੀ ਤੌਫੀਕ ਮੰਗੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਲੱਗਭੱਗ 25 ਲੱਖ ਲੋਕ , ਦੋ ਸਫੇਦ , ਬਿਨਾਂ ਸਿਲੀ ਚਾਦਰਾਂ ਦੇ ਬਸਤਰ ਵਿੱਚ , ਅਮੀਰ - ਗਰੀਬ , ਕਾਲੇ - ਗੋਰੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਛੱਡ ਕਰ , ਖ਼ਾਨਦਾਨ , ਰੰਗ , ਵਰਗ , ਕੌਮ , ਰਾਸ਼ਟਰ , ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਭੇਦ ਮਿਟਾ ਕਰ , ਰਾਜਾ - ਪ੍ਰਜਾ , ਸ਼ਾਸਕ - ਸ਼ਾਸਿਤ , ਮਾਲਿਕ - ਨੌਕਰ , ਵੱਡੇ - ਛੋਟੇ ਦਾ ਫਰਕ ਖ਼ਤਮ ਕਰਕੇ , ਰਾਸ਼ਟਰੋਂ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ - ਪਰਾਏ ਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਮਿਟਾ ਕੇ ਇਕੱਠੇ ਇੱਕ ਹੀ ਅਵਾਜ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ : ‘‘ਹਾਜਿਰ ਹਾਂ ਮੇਰੇ ਅੱਲ੍ਹਾ , ਹਾਜਰ ਹਾਂ । ਹਾਜਰ ਹਾਂ , ਤੁਹਾਡੇ ਈਸ਼ਵਰਤਵ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ਰੀਕ ਨਹੀਂ . . . ! ’’ ਪੰਜ ਦਿਨ ਦੇ ਇਸ ਰੱਬੀ ( ਆਤਮਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ) ਅਧਿਆਪਨ ਸ਼ਿਵਿਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਭਾਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਗ੍ਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੈਸ਼ਵੀਏ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਸਾਰੇ ਇਨਸਾਨ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹਾਂ । ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ ਦੀ ਪਵਿਤਰ ਡੋਰ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਸਮਤਾ , ਸਮਾਨਤਾ , ਏਕਤਾ , ਭਾਈਚਾਰਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹੈ ।